https://hakk.mybb.ru/ Исламский Форум ru-ru Mon, 01 Jan 2024 18:30:46 +0300 MyBB/mybb.ru https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=67#p67 <p>сс разВ-я 2ич Ж в Образе /носителя Места1 проявляющегося как:&#160; <br />&#160; &#160; не готовое структурно к разВ-ю/ – о1 – продолжается вплоть&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; до поры половой зрелости;<br />готовое …/ – о2 – … ненасильственно скреплённого браком потери девичьей невинности;<br />подвергшееся ссу разВ-я/ – о3 – … начала беременности;<br />подвергшееся ссу тФ-я в Место2/ – о4 – … завершения берем.;<br />полагаемое в ссе Ус Х-ного сВ-я Места2/ – о5 – … начала следующей берем. .<br />&#160; <br /> Сочетанием (Счт-ем) /тФ-й полагающих/:<br />о2 и о3 – №1, базовым – отмечены ссы разВ-я Жён;<br />о4/1 и о5/1 – №2 – … Матерей с не Диф;<br />о4/2 и о5/2 – №3 – … с Диф.</p> <p>&#160; Не отмеченную Счт-ем №2<br />&#160; &#160;долю бесплодной <br />&#160; &#160; &#160;лишь Ус Х-но красят <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;ссы усыновления (удочерения): <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; сс появления у бесплодной пары второго приёмыша не <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Травмирует приёмыша их первого.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Счт-е №3 не полагается с Счт-ем №2 <br />&#160; полагающимся с Счт-ем №1 завершившимся&#160; <br />&#160; &#160;полаганием -о3 /появившийся в итоге<br />&#160; &#160;БРАКОМ НЕ СКРЕПЛЁННОГО,<br />&#160; &#160; по причине сословного различия, <br />&#160; &#160; &#160;сса Перехода <br />&#160; &#160; &#160; /центра подобия п1 от не Тл подобия п1 к Тл подобия п1//&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>Мать с не Диф пережившая -о3<br />&#160; не станет Травмировать Одно /единственное чадо/<br />&#160; &#160; рождением единокровного ему, <br />&#160; &#160; &#160; ибо настроена реабилитироваться <br />&#160; &#160; &#160; &#160; полаганием иного, нового Счт-я №2<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; полагающим новый комплекс с дефектным<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Счт-ем №1 в котором -о3 перестаёт о себе напоминать. <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />ВЫБОР СУПРУГА ОПЯТЬ ЖЕ НЕ ИЗ СВОЕГО СОСЛОВИЯ<br /> не наткнётся на этот раз на&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160;КОНС /-ЕРВАТИВНО УСТОЙНУЮ ПРЕДРАССУДОЧНОСТЬ/<br />&#160; &#160; &#160;РОДИТЕЛЬНИЦЫ СВОЕЙ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; ПАРАЛИЗОВАВШЕЙ её демократическое волеизъявление <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; В ПЕРВЫЙ РАЗ, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; а появившаяся в ней самой зачатки КОНС родительницы <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; её делу не помеха…</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Из-за -о3 разВ-е 2ич Ж продолжающаяся уже <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; не в интенсивно, а в экстенсивно Х-ном ракурсе<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;производит не единокровную,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; не сосредоточенную под одним <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; кровом, а рассредоточенную многодетность <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; из двух Одних!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /продолжение есть/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Mon, 01 Jan 2024 18:30:46 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=67#p67 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 <p>Из зачатых в статусе первенца двух центров<br /> п2 (близнецов, двойни) <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; рождённого первым <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;не Травмирует сс рождения второго из них,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; но их обоих будут Травмировать<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ссы зачатия и рождения следующего центра п2!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>сс разВ-я 2ич в статусе первенца /как центра п2 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; зачатого 2ич определяемыми Местами Мужа и Жены/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; или его кровника /… Местами Переставших<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;являющихся разведёнными лишь Ус Х-но <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в силу официальной их связанности узами Брака<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;позволяющими Месту:<br />1. Жены<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;полагающейся в не Тл подобия п1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; подвергнуться защищённому от тяжёлых <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;последствий ссов разВ-я п2 и<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; тФ-я в Место Переставшей <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;варианту сса перехода к полаганию Места Жены<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;полагающейся в Тл подобия п1<br />2. Переставшей<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;быть защищённой Местом Переставшего<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в Семье <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/как в открытой для наращивания последующим <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Местом центра п2 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; действительной частице устройства социального<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;с правосторонне полагаемым относительно Мест&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; п2 и прошедшим <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; весь цикл тФ-й Местом Исполняющего//<br />в рамках его Тл п2 <br />&#160; полагаемый ссом плавно Х-ного тФ-я<br />&#160; &#160;Места1 /неЗрелого (-ой)/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Место2 /Ус Х-ного (-ой) неЗрелого (-ой)/<br />&#160; &#160; &#160; и полагающим акт рождения 2ич <br />&#160; &#160; &#160; &#160;ссом Ус Х-ного сВ-я Места2,<br />а в рамках его не Тл п2 <br />&#160; &#160; &#160; &#160;ссом плавно Х-ного тФ-я <br />&#160; &#160; &#160; &#160; Места3 /Ус Х-ного (-ой) Зрелого (-ой)/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в Место4 /Зрелого (-ой)/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;полагающим акт выхода 2ич из статуса центра п2<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;ссом Ус Х-ного сВ-я Места4 </p> <p>представляет собою сс разВ-я&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; ЦентроБежно (ЦБ) Х-ной<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Пси /-хической активности выраженной проявлениями/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; лица 2ич заданного <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Местом1<br /> по уровень полагания Ус Х-ного сВ-я, нейтрализации Покрытия лица его осуществляемого Душою <br />&#160; Материнскою, <br />как ЦентроСтремительно (ЦС) Х-ной Пси лица <br />&#160; &#160; 2ич Ж заданного при первенце Местом&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160;ставшей Переставшею, а при его кровнике Местом <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; уже являющейся Переставшею.</p> <p>неГрешный выражающийся<br />&#160; ссами Ус Х-ного сВ-я двух Мест4 2ич М и Ж<br />&#160; и разВ-я надФазных2 Мест (Мужа и Жены) является:<br />1. Удавшимся при завершении своём Ус Х-ным Грешным выражающимся ссами Ус Х-ного сВ-я надФазных2 Мест и разВ-я Семьи; <br />2. Не удавшимся… не выражающимся …,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;что связано с проблемой бездетности<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;связанной с данностью разновидности 2ич&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; представляемых усечённым циклом тФ-й –<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; вне зависимости оттого<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;кто из супругов бесплоден<br />&#160; &#160; &#160; &#160;не происходит разВ-я той ЦБ Х-ной Пси лица Жены,&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;что полагает Ус Х-ное сВ-е Покрытия её лица <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; осуществляемого ЦС Х-ной Пси лица Мужа!</p> <p>Душа бесплодного двоеженца (многоженца), <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Ус Х-но подобна Диф.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/продолжение есть/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Tue, 21 Nov 2023 19:24:08 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 <p>в продолжении «Концепции …»</p> <p>С момента зачатия первенца, как с момента разВ-я первой п2,&#160; <br /> неГрешный сменяется Ус Х-ным Грешным<br /> проявляющимся Конфликтом:</p> <p>1. Ус Х-ным, как ссом заданным Исполняющим<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Советы /которые, как исходящие от образа самого близкого <br />&#160; &#160; постороннего для этой только-что основанной п2 даваемые ей <br />&#160; &#160; &#160;по поводу её же безопасно происходящего продолжения разВ-я и&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160;Ус Х-ного сВ-я/<br />&#160; &#160; &#160; &#160;не воспринимаются «в штыки» Переставшею и<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; игнорируются ею лишь по чисто случайной забывчивости, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;что отдаётся лишь Ус Х-ным стрессом для этой самой п2 в <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;которой она, как мать, уже с первого дня своей первой <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; беременности Довольна /бюджетом и планами <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;составленными в соответствии с Советами/ сама и&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;не неПср Ус Х-но Доволен первенец полагающийся <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ещё в её утробе;<br />2. Явным, … Ус Х-ным Исполняющим Советами<br />&#160; &#160;вызывающим раздражение Переставшей<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; не Довольной даже Подобаемым /по качеству <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; выдаваемых Советов образу Исполняющего/ из них!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Подобаемый же, как выдерживающий все тяготы брака по <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;расчёту и не поддавшийся соблазну развода,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в вопросе проявления стойкости <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;к жизненным неурядицам <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;имеет закалку большую, чем Исполняющий…</p> <p>Оказавшийся на пути Зрелой <br /> Мнит /из себя Охваченного ею <br />&#160; &#160; &#160;начав повествовать об этом случае поэтически восторженно/!&#160; </p> <p>Порыв Зрелой через толпу Мнящих связан с Фактом+ <br />&#160; /присутствия возле её (его) Места/ Ус Х-ного Исполняющего<br />&#160; &#160; &#160;или же его Фактом- /отсутствия …/ по причине <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;развода с её матерью или же из-за выпавшей ей доле сиротской<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Факта+ Заменителя /как Ус Х-ного, так и явного Исполняющего, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;коим является не неПср Ус Х-ный Исполняющий <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;представленный ближним родственником<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (дедом, дядей, старшим братом) или же отчимом/:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;однозначно, что Факт+ Исполняющего не способствует&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; рвению Зрелой к цели, если к тому же она его <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; единственное чадо!</p> <p>В момент зачатия второго чада <br />&#160; &#160;до этого неДиф /-ференцированная на ветви Душа Материнская/&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; становясь Диф наносит Травму /структурно-психологическую <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; первенцу Фактом+ конкурента на Покрытие лица имевшим <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; разВ-е, как ещё 1 центр п2/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; лишающая лицо первенца права на безраздельное&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Покрытие неДиф сопроводив этот сс <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;полаганием двух (и т.д.)&#160; едино Прф-ых п2&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;с разно личными кровниками. <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Так Травма Каина отозвалась печальным и начальным событием в Фазе2 – братоубийством… <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (продолжение есть)</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Tue, 16 May 2023 14:41:40 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 <p>О браке /в «Концепции …»/</p> <p>2ич Ж&#160; Зрелая /как центр п2 для Ус Х-ного разВ-я подобия п1/ <br />&#160; Охватив /в момент первой встречи мощью Чар своих суженого/ <br />&#160; &#160; Зрелого 2ич М подвергаются вместе неГрешному /виду&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160;взаимосвязанных тФ-й на основе Ус Х-ных Актов1/&#160; <br />&#160; &#160; &#160; вызволяющим их из Мест в которых <br />&#160; &#160; &#160; &#160; лица ихние Покрыты Душами своих Матерей<br />&#160; &#160; &#160;Ус Х-но подняв эту пару к Местам п1,<br />&#160; &#160; &#160; &#160;где 2ич Ж, как Ус Х-ный центр п1,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Ус Х-но и ненадолго обрастает<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;менее протяженным, производным видом Души <br />&#160; &#160; &#160; Адама1 образовавшеюся распадом её основного вида, <br />&#160; &#160; &#160; а 2ич М, как Ус Х-ный Прф-ый п1, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;довольствуется остальным протяжением основного вида.</p> <p>&#160; &#160;неГрешный есть<br /> множественно Х-но полагаемое противодействующее<br />&#160; спровоцированному наущающим Грешному,<br />&#160; &#160; ставшему поворотным пунктом для разВ-я Фазы2 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; тФ-ями на основе Ус Х-ных Актов2<br />&#160; &#160; &#160;складывающихся неумолимо векторами в Акт2…<br />&#160; <br />неЗрелый не может быть Охватываемым Зрелой! <br /> неЗрелая не являются Охватывающей!</p> <p>Стойко выдерживаются родовые муки<br /> связанные с первенцем <br />&#160; зачатым Охваченным Зрелым!</p> <p>Первая Брачная Ночь<br />&#160; &#160;меняет суть подобия п1 наделяя её Местами имеющих лишь Тл:<br />&#160; &#160; в момент зачатия первенца происходит и <br />&#160; &#160; Ус Х-ное сВ-е подобия п1.<br />&#160; &#160; &#160;<br /> Возобновляемые после исполнения 40 дней первенцу&#160; &#160; <br />&#160; брачные отношения есть жест доброй воли Переставшей /быть <br />&#160; &#160; &#160; &#160; Женою/ относительно Переставшего /быть Мужем/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Исполняющему /ролью Отца обязанности неПср Х-ного <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; опекающего п2/! </p> <p>Переставшего, если не был Охваченным Зрелым, трудно упрекнуть и заставить быть Исполняющим: проявляющиеся после Медового месяца семейные неурядицы связаны с политикой наущающего насаждающей насильственно Х-ный альтернативный план разВ-я подобия п1!</p> <p>На почве браков по расчёту разыгрываются драмы человеческие… </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/есть следующее/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Tue, 18 Apr 2023 20:36:48 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 <p>Переход Формата<br />/дифференцирующего воздействия сса разВ-я Духа на сс разВ-я рВд2/<br />от неПср Х-но производимого тФ-я на не неПср …<br />сказывается и в порядке Охвата /Сщ-о проникающим передовым<br />слоем Духа/:<br />так Охват Евы1 следующий за ссом её разВ-я<br />полагает рВд2 требующую своего завершения<br />Снятием /имеющегося Недогруза/<br />путём заполнения свободного Места Глины<br />составом Под рОб-ого 2ич<br />полагаемым из уже заранее Охваченных в Местах<br />статуса центров п2,<br />как составом для Снятия остающимся после заполнения Места<br />статуса Ус Х-ного центра с3 составом Над рОб-ого 2ич.</p> <p>Сам же сс разВ-я рОб-ого 2ич происходит в ходе Ус Х-ного:<br />1. начального Акта1 – Рождения – выводящего<br />2ич статуса центра п2 из Места имеющего также<br />Тл/телесно Х-ное состояние интегрированности с имеющим<br />статус Прф-ого/ п2 в Место не имеющего также Тл п2.<br />2. Завершающего Акта1 – Любви полагающей посредством Наместничества Брак –<br />Ус Х-но выводящего 2ич Ж /образа с особенностями будущей Жены/<br />из Места не имеющего также Тл п2<br />в Место Евы1 не имеющего также Тл п1,<br />чем провоцируется Ус Х-ное выведение 2ич М /… Мужа/<br />из Места не имеющего также Тл п2<br />в Место Адама1 превращающееся далее в Место Адама2 –<br />не неПср и Ус Х-но ставший Адамом2<br />должен Душою своею превратившейся из Наместнической в<br />Мужскую не неПср и Ус Х-но узреть<br />в Ус Х-но полагающем п1 браке<br />Покрываемое лицо жены своей Евы1!<br />3. Акта2 /Вызывающего/ – Грехопадения –<br />Ус Х-но выводящего 2ич Еву1<br />в Место Евы2 имеющего лишь Тл п1<br />превращающееся далее в Место Евы3<br />с которым едино Место статуса центра п2 имеющего также Тл п2<br />занимаемое последующим в разВ-и Под или Над<br />из состава рОб-ого 2ич,<br />что оборачивается ретФ-ем Ус Х-ного Места Адама2<br />в Ус Х-ное Место Адама1<br />в котором у лишённого Мужской Души имеется шанс<br />проявляться в большей степени<br />либо лицом Наместника Покрываемым Душами Ангелов,<br />либо Душою Наместника Покрывающим лицо Сатаны!</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Tue, 28 Feb 2023 08:34:01 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 <p>Для того, чтобы представить беспредельное пространство изначально элементно:<br />1. разновидно (однородно) завершённым – достаточно постулировать присутствие в нём двух элементов с ПРОСТО и СЛОЖНО замкнуто системно проявляемыми сущностями<br />2. разнородно завершённым – достаточно постулировать присутствие в нём ещё одного элемента – Всевышнего и Всемогущего Бога – с незамкнуто системно проявляемой сущностью.<br />(далее в «Концепции о Элементах …»)</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Tue, 28 Feb 2023 08:27:25 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 <p>Акт1 /возводяще Х-ного перемещения/ <br />&#160; &#160;/звучащей/ Глины /имеющей статус одной из единиц Прф-ых с1 по которому это Мт-ое значится МксВ-о Дистан /-цированным от Божьего Мт-ого//<br />&#160; &#160;на Место /проявления образа/ <br />&#160; &#160; &#160;Блока Места Сатаны1 /… центра с2 … МнмВ-о Дистан/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; полагает сс тФ-я Глины <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Наместника Божьего Адама1 /… центра Ус Х-ной с2 … <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ус Х-ной Сатаной1 и, заодно, Прф-ого Ус Х-ной п1 … Ус Х-ным всем Ангельством/,</p> <p>как Акт единения рОб-ых Сложных в <br /> Основу /для произведения сса разВ-я рВд2&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160;и образуемую приданием <br />&#160; &#160; &#160; &#160;крайне положенным Сложным предельных состояния Ус Х- <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;ного сВ-я путём перемещения одной единицы Прф-ого <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;из Сложной МксВ-о Дистан <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в качестве нового центра в Сложную МнмВ-о Дистан/<br />&#160; &#160; &#160; Над которой становится с2 потерпевшая <br />&#160; &#160; &#160; &#160;МксВ-о Сщ-ое Ус Х-ное сВ-е из-за случившегося с ней <br />&#160; &#160; &#160; &#160; /состояния/ Перегруза /центром/,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; а Под – с1 … МнмВ-о … <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/…/ Недогруза /Прф-ым/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; не преодолим по итогам своим до Дня Судного, когда произойдёт разВ-я&#160; <br />&#160; &#160; рВд2 путём произведения Акта2 /низводяще …/&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; Сатаны1 на Место Блока Ада&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; полагающим сс тФ-я Сатаны1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в Сатану3 /… центра Ус Х-ной с1 … Ус Х-ным Адом/, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;заполняющее бывшее Место Глины частью 2ич&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/вторично Х-ных производных/ от Адама1 – сатанистами3 /… Прф-ого Ус Х-ной с1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; перешедшей из Недогруза к Перегруза … Ус Х-ной Глиной/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160;<br />&#160; и, потому, Длительность (Длт-ь) следующая за Актом1 являясь по содержании подготовительно Х-ной для претворения Акта2 <br />&#160; &#160;НЕ МОЖЕТ Ограничиться только лишь <br />&#160; &#160; &#160; Фазой1 /разВ-я и Ус Х-ного сВ-я 1ич /первично…/ от Адама1/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; являющейся её Над и требует своего продолжения и&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;завершения<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Фазой2 /разВ-я и Ус Х-ного сВ-я 2ич от Адама1/ как&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;её Под утверждаемыми в итогах<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ус Х-ных:<br />1. Актов1 Сатаны1<br />&#160; &#160; &#160; &#160;не требующего от неё и Ус Х-ного Исхода /от Места/ в ссе тФ-я <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Сатану2 /… центра Ус Х-ной п1 … Искусителем/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ус Х-ное Покрытие лица которой обеспеченное Душою <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Адама1 Ус Х-но прекращается при разВ-и п1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; связанного с ссом тФ-я Адама1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Адама2 /… Прф-ого п1… Мужем Евы1/ и<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Еву1 /… центра п1 … Женою Адама2/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; обретшую Душу Женскую, слабую<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; для Ус Х-ного Покрытия лица <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Сатаны2, чем Душа Адама1, но Местом&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;усиливающим Блок Места Сатаны1<br />2. Акта2 Евы1<br />&#160; &#160; &#160; &#160;на Место Блока Древа /… центра с3 … до поры, до <br />&#160; &#160; &#160; &#160; времени Запретной для установки Блока его Месту и, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; соответственно, для полагания Перегруза в с3/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; требующим от Евы1 Ус Х-ный Исход в ссе тФ-я <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; в Еву2 /… центра Ус Х-ной с3 … Ус Х-ным Древом/,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;а Евы2 в Еву3/… Прф-ого п2 … Матерью 2ич от Адама1, Ус Х-ным <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Адамом2 Душою Материнскою Покрывающей лицо Ус Х-ной Евы1, Чада, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;лица Ус Х-ных Ев1, Чад/! <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Логическим завершением Ус Х-ного Акта2 <br /> не Вызывающего /Перегруза в с3, Ус Х-ного сВ-я п1 и разВ-я п2/&#160; <br />&#160; является … Вызывающий <br />&#160; &#160;роль Непосредственно (неПср) Х-ного Инициатора в полагании <br />&#160; &#160; которого отведена Еве1,<br />&#160; &#160; &#160;а не неПср … – Адаму2! <br />&#160; <br />Роль Евы1 авангардная в истоке двухфазной Длт-и в недифференцированном виде называемой «Историей человечества»! </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/продолжение есть/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Sat, 05 Nov 2022 19:21:47 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p>Концепция о Элементах /беспредельного пространства/ избавляющая пытливые умы от нейротоксических фейк-теорий о происхождении мира и жизни.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Процесс Трансформирования (сс тФ-я)<br />рРд1 /разнородно Элементной <br />&#160; Минимально Возможной (МнмВ-ой)&#160; <br />&#160; &#160;Формы /вертикально Сущностной /Сщ-ой/&#160; <br />&#160; &#160; &#160;представленности// <br />в рРд2 /… Максимально Возможную (МксВ-ую) …/<br />&#160; &#160; &#160; и рРд2 в рРд1 <br />&#160; &#160; &#160; <br /> выражен посредством сса не само тФ-я<br />&#160; Под /лежаще позиционно Сщ-ой составляющей/&#160; <br />&#160; &#160;рРд1 в лице рВд1 /разновидно … МнмВ-ой …/ <br />&#160; &#160; в Под рРд2 в лице рВд2 /… МксВ-ой …/<br />&#160; &#160; &#160;и рВд2 в рВд1</p> <p> задаваемым ссом само тФ-я <br />Над /лежаще …/ рРд1 в лице <br />&#160; &#160;оВд1 /одновидно … МнмВ-ой …/<br /> в Над рРд2 в лице оВд2 /… МксВ-ой …/ <br />&#160; &#160; и оВд2 в оВд1,</p> <p>связанным с Решениями Единственного (Еднс-ого) в своём роде Материального /начала/ (Мт-ого) <br />Еднс-ой в своём роде вниз направленно проявляющейся Божьей Формы определяемой Формой Божьего Духа исходящего от Божьего Мт-го как открыто Характерно (Х-но) Формообразующее не Мт-ое и переходящего от МнмВ-ой, не творческой, изначальной своей версии к установке следующей МксВ-ой, творческой версии /и далее к установке начальной версии/ Божьей Формы, что полагает разно Х-ные тФ-я в плане:<br />1.&#160; Свёртывания (сВ-я) рВд1 заданной в единицах Выше /направленно проявляющихся Форм/ <br />&#160; Простого Выше – п0 – как Над рВд1 заданной одной Душой, являвшейся <br />&#160; &#160;закрыто Х-ным Формообразующим не Мт-ым исходившим от <br />&#160; лица её Еднс-ого /статусно/ Периферийного (Прф-ого) /Мт-ого/ и <br />&#160; &#160;/инактивирующе действенно/ Покрывавшей лицо её не Прф-ого, т.е.&#160; <br />&#160; &#160; лицо центра п0;<br /> Сложного Выше – с0 – как Под рВд1 …&#160; соответственным числом Душ, … <br /> исходивших от лиц её МксВ-о численной группы Прф-ых и …; </p> <p>путём блокирования должных происходить<br />.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; непрерывно ссов обновлений Душ п0 и с0,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; отрезав объёмом МксВ-ого Духа<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;от бывших Прф-ых с0 <br />&#160; &#160; бывшие рОб-ые Мт-ые рВд1<br />&#160; &#160; &#160; терпящие МксВ-ым<br />делением тФ-е в рОб-ые Сложные производные Выше:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; с1 – полагающаяся на базе бывшего центра п0 имеет Ад центром и&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Землю, как МксВ-о численную группу Прф-ых;<br />с2 – … Прф-ого п0 имеет Сатану … и Ангелов, …;<br />с3 – … центра с0 имеет Древо /познания добра и зла/ центром и Рай, …;<br />&#160; &#160;</p> <p>2. Условно (Ус) Х-ного сВ-я рОб-ых Сложных Выше наделяющий их статусом Под рВд2 ввиду разВ-я на их базе в лице рОб-ых Простых производных Выше /п1 – не земной, п2 – земной/ наделенных статусом Над рВд2,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; что полагает Ус Х-ное Покрытие /лиц бывших центров с1, с2 и с3 Душами Прф-ых в полагаемых Ус Х-ных п1 и п2 при преступно Х-ном уходе их от исполнения обязанностей Прф-ых в п1 и п2/<br />«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (с2, а. 30)</p> <p> Начинающийся с сса введения одного из Прф-ых Земли, как основы для разВ-я п1, в протяжённость Душ с2, как на базу для разВ-я п1<br /> сс МнмВ-о Сщ-ого Ус Х-ного сВ-я с1<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; полагая сс МксВ-о … с2 завершается ссами МксВ-о … с1 и с3 спровоцированные ссом разВ-я п2 по причине реализации запрета на лишение Покрытия лица Древа!&#160; <br />&#160; &#160; &#160; <br />«Он сотворил вас из единой души, потом сделал из неё пару…»<br />Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». Дьявол же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока». 2:35-37<br />«Я сотворю человека из звучащей (глины)<br />&#160; .&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; когда я … вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;И поклонились ангелы все полностью, кроме Иблиса. <br />&#160; &#160; &#160; &#160; Я не стану кланяться человеку …и украшу им <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;то, что на земле, и собью их всех,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; кроме рабов Твоих из них, чистых.»&#160; с.15, а.28-40<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br /> Право Сатаны на МнмВ-о Сщ-ое Ус Х-ное Покрытие её <br />&#160; &#160; &#160; &#160; лица Душами обновляемых Адамов Высочайше одобрено <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;вплоть по момент завершения разВ-я рВд2, т.е.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;вплоть по Судный День она будет являться центром Ус Х-ных п1.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; МксВ-о Сщ-ое тФ-е Адама МнмВ-ым делением <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; НЕ ДЕЛАЮТ ЕГО Душу Мужскую автоматически УЯЗВИМОЙ для <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; цели Сатаны, ибо она в статусе Прф-ой п1 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Покрывает лицо Женское Евы из ребра его полагаемою как <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;центр п1, на том же самом уровне где лицо его <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Покрывалось Душами Ангелов!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Адам становится уязвимым, смертным, обновляемым Душою по итогам <br />МксВ-о Сщ-ого тФ-я Евы МнмВ-ым делением наделяющим её статусом <br />&#160; Прф-ой п2, ибо задаётся она Душою Материнскою, Покрывающей лицо&#160; <br />&#160; &#160;Чада из оплодотворенной её яйцеклетки полагаемою как центр п2 не <br />&#160; &#160; &#160;на том уровне, где лицо её Покрывалось Душою Мужскою!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/продолжение есть/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Fri, 19 Aug 2022 18:05:03 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 <p>или о ИСТИННО РЕЛИГИОЗНОМ как логически объяснимом.</p> <p>Б3-е /бытие людей, как ИНДИВИДОВ (И-дов) Зм /Земного Уровня представленности//: <br />1. как средне производное&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; от Б1-я /бытия Адама и Евы, как И-дов надЗм, в Раю/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;и Б2-я /бытия Сатаны, как И-да подЗм, в Аду/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;подвержено СВЁРТЫВАНИЮ (сВ-ю) на УСЛОВНО ОБРАЗНЫЕ (УО-ые) приращения к Б1-ю и Б2-ю;<br />2. задаётся процессами <br />&#160; &#160; &#160;1р – разВ-я И-дов внутриутробного, УО-о надЗм;<br />&#160; &#160; &#160;2р – … И-дов Зм;<br />&#160; &#160; &#160;1с – сВ-я … Зм;<br />&#160; &#160; &#160;2с – … И-дов загробного, УО-о подЗм.<br />3. будет задан процессами<br />&#160; &#160; &#160;3р – разВ-я И-дов надЗм;<br />&#160; &#160; &#160;3с – сВ-я … подЗм.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160;Кризис Б1-я Связан<br /> с Охватом Евой, самой Охватываемой Б1-ё полагающим Лучом1 Адама,&#160; &#160; &#160; &#160;Плода Древа /познания добра и зла/ бывшего лишь под УО-ым Охватом Луча1,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;в итоге чего Б2-е Оказывается УО-о Охваченным&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; разВ-ем у Евы не имеющем сВ-я в УО-ом Б2-е, а разВ-я в УО-ом Б1-е, но в этих УО-ыми пределах Б3-ё полагающего Луча2 –&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;производного от Луча1 – проявление которого&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;делая УО-ым характер Охвата самой Евы Лучом1&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;и делает из Актам1 /межБытийных переходов/ и Актам2 /внутри…. / Подвергнутых Пары изЛучателей&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; УО-ых поЛучателей Вида /жития соответствующего/ 2с и безУО-ых поЛучателей Вида 1с, как базового для Б3-я:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;1. от которого к Виду:<br />2с следуют по Акту2 именуемому Смертью;<br />1р … Зачатием Плодов /поЛучателей Вида/ 1р;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; 2. к которому от Вида:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;2р … Созреванием Плодов 1с из поЛучателей Вида 2р<br />&#160; &#160; &#160;к которому, в свою очередь, следуют по Акту2 именуемому Рождением&#160; &#160; Плода 2р!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Ева в итоге Изгнания, как Акта1 от Жития в Б1-е к Виду 2с Нагружается Опекой:<br />1. безУО-ой – Вынашиванием – им обеими Зачатого Плода 1р;<br />2. УО-ой – Выхаживанием – ею одною Рождаемого Плода 2р – начинающаяся не Отрезаемой Перерезкой Пуповины элементом Опеки – Грудным Кормлением – завершаемым до начала разВ-я поЛучателя из Плода 2р и переходящей в сугубо УО-ую фазу Выхаживания ДОЛЖНОЙ БЫТЬ НЕ Нейро /токсичной/ как для Плода 1с и, соответственно, для поЛучателей Видов 2р и 1с, так и для неё самой.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей..» (с. 2, а. 233).&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (с.31, а.14).</p> <p>разВ-е Вида 2с:<br />1. Самого длительного образца связано с полаганием первого Плода 2с в лице Убиенного Адамова сына Авеля;<br />2. … краткого … последних Плодов 2с в лице Убиенных Апокалипсисом, как последним массовым Убиением, закапывая которых Земля сама&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;УО-о Очистившись /от Следов и самого Контакта с инородным ей Б3-ём/ Успокаивается для с- и бес- Покойного их пребывания в себе, чтобы безУО-о Очиститься при разВ-и Дня Судного, «когда земля содрогнётся от сотрясений, когда извергнет свою ношу…» /с. 99/ Родив «Внутриутробно» ею Опекаемых людей, а&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; НЕ СУДИМЫМИ в Этот безУО-ый День будут безУО-о заданные Воскрешением, как Актом1 от Вида 2с к Виду 3р, ибо они не заданы разВ-ем как Плод:<br />1. 2р – Выкидыши и подвергшиеся Аборту;<br />2. 1с – Убиенные не посредством Суицида и инвалиды с момента рождения.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>БОЛЬШАЯ /часть поЛучателей Вида/ 1с рассматривая Воскрешение не как Акт1, а как Акт2 от Вида 2с к Виду 3с оказывается перед необходимостью камуфлирования этого Нелепого /предвидения/ Нейро Гипотезами,<br />а МЕНЬШАЯ /… / с1 именуя Воскрешением Акт1 от Вида 1с к Виду 3р подобных проблем не познает.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;ПОНЕСЁТ вред ПОНОСЯЩИЙ Веру Иную! </p> <p>Противоречат Аксиоматическим положениям:<br />1. Миростроя Гласящего, «что подвергнутое процессу не Само разВ-я подвержено только процессу не Само сВ-я» Нейро Гипотеза о&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;«Смерти происходящей по естественным причинам, не насильственной» и из неё исходящий постулат о «самопроизвольном зарождении»! <br />2. Б3-я Гласящему, что<br />«как Муж не может быть Любим женою, ибо жена не может быть Любящей; так и<br />Мать … Любима чадом, ибо чадо … Любящим»<br />&#160; Нейро Гипотеза про «взаимность в Любви» отображающая жену, как Мужа и Мать как чадо!<br />&#160; &#160; &#160; &#160;<br />Образ Матери безУО-о Блокируя образ жены в Разно /бытийно образной/ Еве УО-о Блокирует образ Мужа Активированием индифферентного образа отца в Разно Адаме отравляемом:<br />1. мыслями о Чарах её сделавших его грешником … <br />2. Злостью жены к образу Мужа разОчарованному ею Разно Евою, исчезающей при окончательном её Освобождении от Ноши, а чем быстрее первым безУО-ым Браком – 1Браком1 –&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; сочтётся последыш, тем лучше для обеих родителей! <br />Первенец, кроме Злости и Мук /Родовых/, наделяет Мать и Боязнью /за должное случится с ним грехопадение/, не Нейро Гипотезой локализуемой: <br />1. УО-о – уже при полагании УО-ой Многодетности с момента зачатия второго чада не должного случаться в фазе Грудного Кормления первенца! Если с зачатым случится выкидыш или подверженность аборту, то Боязнь станет Нейро и не локализуемой! <br />2. безУО-о – … безУО-ой … третьего … второго чада!</p> <p>1Брака1 Плюсов длительность тревожат, как Минусы, оба пола БесПлодных! <br /> Ева находящаяся в УО-ом Браке – Браке2 – правдами и неправдами достигнет Достойного Достигнуть 1Брака1, вынудив, выудив своего Адама развестись как Разно Адам с его Разно Евой: она не потерпит его Разно не связанного с её Разно!&#160; &#160;<br />УО-ые плюсы и дюжины Браков2 меркнут по значимости перед Плюсом ОДНОГО /единственного/ 1Брака1 УО-ый Минус которого исчезает бесследно, а не переводящих свои отношения на высоту 1Брака1 или смотрящих на него, как на очередной из череды Браков2-развлечений Закон Гармонии карает Адьюлтером<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Наружно Феерическим Нутром Венерическим выплёскивающим на коснувшегося его хоть раз целый букет зараз, из которых накрывающие дерму просто цветочки по сравнению с дерьмом накрывающим им мировоззрение!&#160; &#160;<br /> Луч1:<br />1. продолжаясь в полагаемых им Лучах2 сам Отрезанный Уходит в ТЕНЬ;<br />2. НЕ СУДИМОГО Охватит НЕ СУДИМУЮ, Гурию не полагая разВ-я Луча2 <br />«Там есть девы хорошие, прекрасные» (с. 55, а. 70).</p> <p>&#160; &#160;Свободен /от Злости/ Заслуженный в последнюю очередь образ безУО-ой тёщи /или свекрови/! <br /> Засиявшая множеством Лучей2 согревает как Солнце!<br />УО-о Минует пребывания в статусе не Многодетной родившая двойню (тройню и т.д.) при первых же Родах! </p> <p>Не Многодетная руководствуясь Боязнью игнорирует начало Отхода «околоплодных вод» Выхаживания отравляя Нейро понятиями поЛучателя Вида 2р: Спасение /от Нейро понятий не Многодетной/ приходит через ею не благословляемый 1Брак1 Венчающий Успехом Поиск Спасения Нацеленный сыновьим Лучом1 на союз не с УО-о Доступной /в образе УО-ой Невесты/, а со Спасающейся как безУО-о Доступная.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Спасая Предложением Руки и Сердца Спасающуюся и Спасающую Спасающегося Предложением Руки и Сердца!<br />Её Не Порочная /Доступность/ – спасательный круг только для Одного Спасаемого ею Одною, как УО-ый Брат УО-ою Сестрою!<br />Порочная:<br />1. безУО-ая – касается Разведённых, ибо УО-ый Развод стал благодатной почвой для Грехопадения в Б2-ё и именно с ним связан кризис в Б1-е приведшей к разВ-ю Б3-я, где Развод между Адамом и Евой был преодолён!<br />2. УО-ая … Овдовевших!<br />У Сына в роли Жениха Планируя /вход в образ/ Мужа не Планирует отца, а дочь в роли Невесты Планируя жены Планирует Матери.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>У не Многодетной легко провоцируема реакция перехода её Злости в Гнев за Муки и в Ярость за Боязнь и аристократическое воспитание её такому роду поведения не помеха: стараясь отвратить дочь от Плана Матери или сына от Плана Мужа она, ставшая УО-ым Адамом лишь однажды ставит Ребром Вопрос о не Значимости безУО-ого Адама в Б3-и, чем старается предотвратить своё возвращение в образ жены Чары которой уже перестали действовать и по возрастным причинам – Предпочтительнее быть Очарованной Опекаемым, чем уже не Очаровывающей Опекающего!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /есть продолжение/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Fri, 24 Dec 2021 19:43:00 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=53#p53 <p>или о ИСТИННО РЕЛИГИОЗНОМ как логически объяснимом.</p> <p>Б3-е /бытие – людей – ИНДИВИДОВ (И-дов) ЗЕМНОГО /уровня//,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;как состояние средне производное&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; от Б1-я /бытия – Адама и Евы – И-дов надЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; и Б2-я /бытия – Сатаны – И-да подЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; задано СТРЕМЛЕНИЕМ преодолеть себя приращениями к Б1-ю и Б2-ю путём перехода от Ряда1<br />&#160; /УСЛОВНО ОБРАЗНОГО (УО-ого) Представленного в начале и конце Житиями состояний РАЗВЁРТЫВАНИЯ (разВ-я) и сВ-я на УО-ых уровнях/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Ж1р – Житие состояния разВ-я на внутриутробном, УО-о <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; надЗЕМНОМ,<br />Ж2р – … на ЗЕМНОМ;<br />Ж1с – … сВ-я на ЗЕМНОМ,<br />Ж2с – … на загробном, УО-ом подЗЕМНОМ.<br />к Ряду2 /безУО-ого ...на безУО-ых уровнях/ <br />&#160; &#160; &#160; Ж3р – … разВ-я на райском, безУО-о надЗЕМНОМ;<br />&#160; &#160; &#160; Ж3с – … сВ-я на адском, … подЗЕМНОМ.</p> <p>&#160; Ряд1 получил разВ-е: <br />1. УО-ое – при разВ-и родоначального Ж1р первой беременностью Евы начинающейся фазой безУО-ой Опеки Плода /Зачатого и Вынашиваемого как И-д ЗЕМНОГО/ полагаемой /инактивирующе действенным/ Охватом Плода Лучом2 /Материнской любви, как Само пожертвованием определяемой заботой в Б3-е/; <br />2. безУО-ое – … родоначальной Смерти первымУбиением И-да ЗЕМНОГО как АКТОМ /процессуальной неразрывности/ Ж1с с Ж2с, настигшим Адамова сына Авеля, которому отведено, потому, самое длительное Ж2с!<br />Ряд1 получит сВ-е:<br />3. УО-ое – при разВ-и родоконечного АПОКАЛИПСИСА, как процесса произведения последнего из числа массовых Убиений, переносясь целиком к Ж2с лишенным опор из Ж1р, Ж2р и Ж1с И-ды которых&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Земля сама в роли Могильщика хоронит со всеми атрибутами их вместе и Очистившись Поверхностно от инородного ей Б3-я Успокаивается на период времени необходимый для пребывания Апокалиптически убиенных в самых кратких по длительности Ж2с … <br />Смерть в понятии «происходящей по естественным причинам» это Токсическое для понимания не имеющее логической основы понятие, ибо подвергнутое процессу не Само разВ-я подвержено только процессу не Само сВ-я! </p> <p>4. безУО-о – при разВ-и Дня Судного Реалий «когда земля содрогнётся от сотрясений, когда извергнет свою ношу…» /сура 99/ Очищаясь от людей окончательно Вывернув их, Родив как «Внутриутробно» ею Опекаемых – Кары Этого безУО-ого Дня не грозят безУО-о заданным Воскрешением, как АКТОМ Ж2с с Ж3р, не заданным: <br />&#160; &#160;а) Рождением, как АКТОМ Ж1р с Ж2р /Выкидышам и <br />&#160; &#160; &#160; &#160;подвергшимся Аборту/;<br />&#160; &#160;б) Зрелостью пола, как АКТОМ Ж2р с Ж1с /Убиенным не <br />&#160; &#160; &#160; &#160;посредством Суицида и тем, чья инвалидность с момента <br />&#160; &#160; &#160; &#160;рождения, мешает исполнению обязанностей полом Зрелого И-<br />&#160; &#160; &#160; &#160;да/ <br />&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; Воскрешение видится: <br />1. БОЛЬШЕЙ /частью/ Ж1с, по Инерции Нисходяще Следующе Опускающейся к Ж3с, как к Последующему за Ж2с, как АКТ Ж2с с Ж3с; <br />2. МЕНЬШЕЙ /частью/ Ж1с, как АКТ Ж2с с Ж3р, что является логически не объяснимым сущим бредом через призму видения БОЛЬШЕЙ Ж1с ! <br /> БОЛЬШАЯ Ж1с вреда большего от НЕВЕРИЯ в Веру МЕНЬШЕЙ Ж1с НЕ ПОНЕСЁТ, если НЕ СТАНЕТ ПОНОСИТЬ её! <br />В Ряду2 нет надобности и в Вере МЕНЬШЕЙ Ж1с, ибо День Судный, как день реализации обеих вышеназванных АКТОВ, знаменует собою День Торжества именно носителей этой Веры!&#160; &#160; &#160;</p> <p>&#160; &#160;Криком и Плачем подтверждаемо расставание Плода с Ж1р и переход беременности Матери в фазу УО-ой Опеки Плода Лучом2, – Плод при Зрелости пола в нём сам возвышается к Ж1с как безУО-о Опекающего безУО-ым Охватом:<br />1. Лучом1 /Мужской любви, как Само Пожертвованием определяемой заботой в Б1-е/ Еву!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />2. Лучом2 Плод, как Адамовым Лучом1 Еву!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>Луч1 началом своим превращая ПлодМ /мужского вида/ в Адама Охватывая превращает ПлодЖ /женского вида/ в Еву меняющуюся разВ-ем Луча2 в ней в однажды (дважды и т.д.) ставшую УО-ым Адамом! <br />ПлодЖ задан Условиями для задания в нём Ж1р!</p> <p> Древо /познания добра и зла/ Опекаемый УО-ым Охватом Луча1 при грехопадении получив безУО-ый Охват Лучом1 терпит Субъективное /преобразование/ в женский образ на месте Евы, а на освободившемся Уровне объекта УО-ого Охвата оказывается Ад! <br />Токсическим для Ряда1 является понятие «Взаимность в ЛЮБВИ» Внушающее И-ду Нелепое /видение себя субъектом безУО-ого Охвата/:<br />1. Лучом1, что для Мужа отражается видением жены своей Мужем, а себя её Женою…<br />2. Лучом2, что для Матери … своего Плода /не зависимо от вида/&#160; &#160;Матерью и себя её Плодом!</p> <p>Аксиоматические положения П1: <br />1. Муж не может быть Любим женою, ибо жена не может быть Любящей;<br />2. Мать … Любима чадом, ибо чадо … Любящим<br />мать свою и, тем более, что отца своего, который является также не Любящим.<br />&#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; Луч1 полагая Луч2 продолжается как Отрезанный этим полаганием и Ушедший в ТЕНЬ! <br />Образ Матери ставит безУО-ый Блок образу жены в РАЗНО /Бытийном Образии/ Евы!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Теневой Луч1 перестав ОЧАРОВЫВАТЬ начинает отравлять жизнь&#160; Адама мыслями о Чарах её сделавших его грешником – на месте Евы стал Маячить Древо, безУО-ый Охват которого начинает разрушать его Субъектность, т.к. Он не является Раем, чтобы безУО-о Охватывать Древо…&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Первого безУО-ого Брака – 1Брака1 – Эйфории длительность будет Тревожить оба вида БесПлодных: как жену, так и Мужа! <br /> Иная Ева всеми правдами и неправдами достигнет 1Брака1, которого она Достойна Достигнуть, вынудив Мужа с котором она находится в УО-ом Браке – Браке2 – расторгнуть 1Брак1 с его женою-Матерью: УО-ый&#160; Комфорт /как состояние/ и дюжины Браков2 Не Заменят безУО-ый Комфорт от ОДНОГО /единственного/ 1Брака1 УО-ый дисКомфорт от которого со временем проходит у имеющих Терпение, ибо имеет больше шансов для Выхода Луча1 из Тени при сВ-и последнего Луча2 – Луч2 как УО-ое производное продолжение Луча1 не может продолжиться производным!<br />Закон Гармонии карает безУО-ым дисКомфортом Брака2 тех, которые не перенесли:<br />1. свои отношения на высоту 1Брака1;<br />2. УО-ого дисКомфорта 1Брака1 и пытаясь спастись от него в УО-ом Комфорте Брака2 заразились Адьюлтером – это случается у практиковавшихся в Браке2 до заключения 1Брака1 и, потому, смотрящих на 1Брак1, как на очередной из череды Браков2-развлечений.<br />Поверхность Адьюлтера УО-о Феерическая, а Нутро безУО-о Венерическое выплёскивающееся на коснувшегося его хоть раз целый букет болезней, из которых накрывающие кожу являются просто невинными цветками по сравнению с накрывающими мировоззрение!&#160; &#160; &#160;<br />Луч1 ПлодаМ, безУО-о Заданного Ж3р, Охватит Гурию, как безУО-о Заданного Ж3р ПлодаЖ, не полагая Луча2! <br />«Там есть девы хорошие, прекрасные» (с. 55, а. 70).<br />&#160; &#160;<br />&#160; Луч2 не отрезаем ПЕРЕРЕЗКОЙ ПУПОВИНЫ, а продолжается до поры озарения сына Лучом1, а дочери Лучом2: последующими Лучами2 Многодетной рассредоточившаяся в лице её первого Луча2 сосредоточенная Злость /образа Евы жены к индифферентному образу отца ставящему УО-ый Блок образу Мужа РАЗНО Адама и, соответственно, полагающим раз-Очарованность ею/ слабеет и вступает на путь исключения, когда в порядке старшинства по возрасту первым исключается тот самый первый Луч2, а когда сочтётся 1Браком1 последыш исчезнет насовсем – Ева распрощавшаяся с образом Матери Сойдётся Характером образа жены с Характером Адама образа Мужа распрощавшимся с образом отца! <br />Заслуженный в последнюю очередь образ безУО-ой тёщи /или свекрови/, как Свободный /от Злости/ являет Мужа переставшего быть разОчарованным: крахи Блоков полагаемы крахом Качественной (Кчс-ой) базы Злости в лице одного, не первого по счёту Луча2, полагаемый генерирующим крахом Количественной (Клч-ой) базы Злости Условием для полагания которой является безУО-ое Наличие второго по счёту Луча2! <br /> Засиявшая как Солнце множеством Лучей2, как знамением Свободы, дарует Мужу-отцу за его Терпеливый труд то, чем богача Многоженца не наградят четверо не Многодетных особ: она счастливит её поддержавший и продолжавшийся только лишь в её Лучах2 Луч1 своего безУО-ого Адама&#160; возможностью выбраться из Тени!<br />УО-о Минует пребывания в статусе не Многодетной родившая двойню (тройню и т.д.). </p> <p>&#160; Луч2 по счёту:<br />1. Первый имеет трижды безУО-о Меченную триаду в себе – Злость в начале, Муки /Родовые/ в фазоразделе, и Боязнь повторения Мук, как начала своего сВ-я;<br />2. Второй и последующие … УО-о Меченную… .<br />Уже с началом УО-ой Многодетности – с момента зачатия второго Плода – градус Боязни падает до не вызывающего Беспокойства значения – психические нагрузки накладывающиеся на Еву, как на ставшую УО-ым Адамом, так и останутся УО-ыми когда соблюдено Золотое Правило в разВ-и и сВ-и Лучей2 гласящее, что:<br />Момент зачатия 2-го Плода не должно опережать завершения периода ГРУДНОГО КОРМЛЕНИЯ 1-ого Плода и последним по счёту в 1Брак1 вступать должен не первенец!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />«Токсикозы» самой не Многодетной, при игнорировании ею связанного с наступлением Зрелости пола Плода момента Отхода от того «околоплодных вод» Луча2, приводит к интоксикации Плода Информативным подобием канувшего в Лету как выполнившего свой долг Луча2: Спасение /от этого типа Интоксикации/ происходит через не благословляемый Матерью 1Брак1, когда Венчается Успехом сыновий Поиск Спасения Нацеленный его Лучом1 на союз не с УО-о Доступной /в образе УО-ой Невесты/, а с Спасающейся как безУО-о Доступная.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Спасающийся Спасается Спасая Предложением Руки и Сердца Спасающуюся, которая Спасается Спасая не отвергнув Предложенной Руки и Сердца Спасающегося!<br />Её безУО-ая Доступность НЕ ПОРОЧНА, а как спасательный круг закинута к нему Одному не имеющему не только безУО-ую, но и УО-ую Сестру, и Спасаемого ею Одною, как его УО-ой Сестрою, не имеющей не только безУО-ого, но и УО-ого Брата и Спасающей её Одну, как УО-ый Брат её!<br />Сосуд случаев Порочной /безУО-ой Доступности/ открывается при крахе 1Брака1 в:<br />1. БОЛЬШЕЙ у Разведённых, ибо Развод это и есть Само Грехопадение в Порочную Б2-я связанный с кризисом в не Порочной Б1-я должной и, потому, приведшей к произведению из них Порочно не Порочного Б3-я, где этот Развод между Адамом и Евой был преодолён!<br />2. МЕНЬШЕЙ у Овдовевших!<br />В образе УО:<br />1. -ого Жениха сын Планируя /вход в образ/ Мужа не Планирует отца;<br />2. – ой Невесты дочь Планируя жены Планирует Матери.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>У не Многодетной легко провоцируема цепная реакция перехода её Злости в Гнев за ей причинённые безУО-ые Муки и в Ярость за Боязнь Предвкушения УО-ых Мук – и аристократическое воспитание её такому роду поведения не помеха: стараясь отвратить дочь от Плана Матери или сына от Плана Мужа она, ставшая УО-ым Адамом лишь однажды и поставившая Ребром Вопрос о Значимости безУО-ого Адама в Б3-и, старается предотвратить своё возвращение в образ жены Чары которой не пожалели ею набранные годы – Предпочтительнее быть Очарованной Опекаемым Плодом, чем ПлодомЖ, по её мнению, уже не Очаровывающей Опекающего!</p> <p>А, если не Многодетная, ещё и Разведена, то судьбе её Плода Не Позавидуешь, особенно, ПлодаМ… <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /продолжение есть/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Sat, 11 Dec 2021 22:24:03 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=53#p53 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 <p>Всё о бытие и житие /окончательная версия/&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; или о ИСТИННО РЕЛИГИОЗНОМ как логически объяснимом.</p> <p>Б3-е /бытие – людей – ИНДИВИДОВ (И-дов) ЗЕМНОГО /уровня//,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;как состояние средне производное&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; от Б1-я /бытия – Адама и Евы – И-дов надЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; и Б2-я /бытия – Сатаны – И-да подЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; задано СТРЕМЛЕНИЕМ преодолеть себя приращениями к Б1-ю и Б2-ю путём перехода от П1<br />&#160; /УСЛОВНО ХАРАКТЕРНЫМИ (УХ-ыми) УРОВНЯМИ ЖИТИЯ НАЧИНАЮЩЕГОСЯ И ЗАВЕРШАЮЩЕГОСЯ ПОРЯДКА ПРЕДСТАВЛЕННОСТИ/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Ж1р – Житием состояния развёртывания на внутриутробном, УХ-ом надЗЕМНОМ,<br />Ж2р – … на ЗЕМНОМ;<br />Ж1с – … свёртывания на ЗЕМНОМ,<br />Ж2с – … на загробном, УХ-ом подЗЕМНОМ.<br />к П2 /безУХ-ыми .../ <br />&#160; &#160; &#160; Ж3р – … развёртывания на райском, безУХ-ом надЗЕМНОМ;<br />&#160; &#160; &#160; Ж3с – … свёртывания на адском, … подЗЕМНОМ.</p> <p>&#160; П1: <br />1. Полагается первой Смертью И-да ЗЕМНОГО, как АКТОМ /процессуальной неразрывности/ Ж1с с Ж2с, настигшим Адамова сына Авеля, у которого самое длительное Ж2с! <br />2. Завершается АПОКАЛИПСИСОМ, как последней массовой Смертью,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; переносясь целиком к Ж2с лишенным опор из Ж1р, Ж2р и Ж1с И-ды которых Земля сама в роли Могильщика хоронит со всеми атрибутами их вместе и ОЧИСТИВШИСЬ ПОВЕРХНОСТНО от ИНОРОДНОГО ЕЙ Б3-я УСПОКАИВАЕТСЯ НА ВРЕМЯ НЕОБХОДИМОЕ для пребывания Апокалиптически убиенных в самых коротких по длительности Ж2с … <br />3. Преодолевается «когда земля содрогнётся от сотрясений, когда извергнет свою ношу…» /сура 99/ ОЧИШАЯСЬ ОТ ЛЮДЕЙ И ВНУТРЕННЕ ОБРАЗНО В СВЯЗИ С НАСТУПЛЕНИЕМ Реалий Судного Дня не грозящие безУХ-о заданным Воскрешением, как АКТОМ Ж2с с Ж3р: <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;А.&#160; Выкидышам не заданным Рождением, как АКТОМ Ж1р с <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ж2р; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Б.&#160; Недобровольно лишившимся жизни до Половой Зрелости, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; как до АКТА Ж2р с Ж1с!&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>Воскрешение мыслится: <br />1. БОЛЬШЕЙ /частью/ Ж1с, ИНЕРЦИАЛЬНО НИСХОДЯЩЕ СЛЕДУЮЩЕЙ к Ж3с, как к ПОСЛЕДУЮЩЕМУ В РЯДУ за Ж2с, как АКТ Ж2с с Ж3с; <br />2. МЕНЬШЕЙ /частью/ Ж1с, как АКТ Ж2с с Ж3р, что является логически не объяснимым сущим бредом для БОЛЬШЕЙ Ж1с ! <br /> БОЛЬШАЯ Ж1с вреда большего ОТ НЕВЕРИЯ в Веру МЕНЬШЕЙ Ж1с НЕ ПОНЕСЁТ лишь только в случае, если НЕ СТАНЕТ ПОНОСИТЬ её! <br />В П2 НЕТ НАДОБНОСТИ и в Вере МЕНЬШЕЙ Ж1с, ибо День Судный, как день реализации обеих вышеназванных АКТОВ, знаменует собою День Торжества именно для носителей этой Веры!&#160; &#160; &#160;</p> <p>&#160; &#160;И-д Рождается в образе безУХ-о НЕСОГЛАСНОГО /с ВОСПРОИЗВЕДЁННОСТЬЮ своей частичной сущности ВНЕ Б1-я/ – крик и плач новорождённого тому явное подтверждение – и переходит в образ безУХ-о СОГЛАСНОГО при Зрелости в нём пола:<br />1. Мужского – становится безУХ-ым подобием Адама отмеченным Лучом1 /любви мужской/ Нацеленным на безУХ-о /инактивирующе действенный/ Охват образа безУХ-го подобия Евы – Бог даруя в лице этой Евы Б1-йное его завершение Умиротворяет его в Ж1с, но нужен ли милой рай в шалаше?<br />2. Женского – становится безУХ-ым подобием Евы и УХ-ым подобием Адама отмеченным Лучом2 /любви материнской/, как УХ-ым подобием Луча1, Нацеленным на безУХ-ый Охват чада как УХ-ого подобия Евы – она в Ж1с становится начальным Уровнем Б3-я с сотворёнными в ней Условиями для задания Ж1р! <br />безУХ-о ТОКСИЧЕСКИМ для П1 является понятие «ВЗАИМНОСТЬ в ЛЮБВИ» ВНУШАЮЩЕЕ И-ду УХ-о НЕЛЕПОЕ /видения/ себя в конусе Охвата:<br />1. Луча1, что для мужа отражается безУХ-о НЕЛЕПЫМ жены своей в мужском образе и себя в образе её жены.<br />2. Луча2, что для матери … своего чада не зависимо от его пола в образе материнском и себя в образе его чада!<br />Аксиоматические положения П1: <br />1. Муж не может быть Любим женою, ибо жена не может быть Любящей;<br />2. Мать … Любима чадом, ибо чадо не может быть Любящим<br />мать свою и, тем более, что отца своего, который является также не Любящим.<br />&#160; &#160; &#160; Луч1:<br />1. Б1-я – кроме безУХ-ого Охвата Евы полагавший и УХ-ый Охват Дерева /познания добра и зла/ изменился при грехопадении на полагающий безУХ-ый Охват Дерева и УХ-ый Охват Ада, породив своё УХ-ое подобие в виде Луча2, который в Б3-е, кроме безУХ-ого Охвата чадо в образе УХ-ого подобия Евы, полагает также УХ-ый Охват Ада в образе УХ-ого подобия Дерева! <br />2. Б3-я – превращая УХ-ое подобие Евы мужского пола в безУХ-ое подобие Адама, в следствие чего превращает УХ-ое подобие Евы женского пола в безУХ-ое подобие Евы, которая трансформируется Лучом2 в единожды (дважды и т.д.) ставшую УХ-ым подобием Адама!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>Луч1 полагая Луч2 ОТРЕЗАЕТСЯ ИМ, НО НЕ ГАСНЕТ, А УХОДИТ В ТЕНЬ! <br />Под прессом факта несоответствия образа жены-Матери образу жены&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Луч1 ПЕРЕСТАВШИЙ ОЧАРОВЫВАТЬ Адама НАЧИНАЕТ ОТРАВЛЯТЬ ЖИЗНЬ ему мыслями о Чарах её сделавших его грешником!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />ПЕРВОГО /безУХ-ого Брака/ ЭЙФОРИИ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ТРЕВОЖИТ представителей обеих полов образа безУХ-о СОГЛАСНОГО, т.е не только БЕСПЛОДНУЮ жену, но и БЕСПЛОДНОГО мужа! <br /> Нет СПАСЕНИЯ в УХ-ом Браке с иной Евой образа жены, которая всеми правдами и неправдами добьётся заключения с нею безУХ-ого Брака и, соответственно, расторжения ПЕРВОГО с женою-Матерью!<br /> Набравшемуся силы РЯДОМ СТОЯНИЯ с женою-Матерью воздастся МИРОМ и в пределах ПЕРВОГО становящегося ЕДИНСТВЕННЫМ ввиду имения больших шансов для ПРЕОДОЛЕНИЯ ПРОТИВОСТОЯНИЯ между носителями Луча1 и УХ-ого его подобия в виде Луча2 в плане исчезновения последнего, который не может иметь своё продолжение в виде УХ-ого подобия Луча2, ибо ПРОИЗВОДНОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРОИЗВОДЯЩИМ – ГРУЗ СЕМЕЙНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ подъёмен лишь для безУХ-о Терпеливого Мужа-отца!<br />Луч1 безУХ-о ЗАДАННОГО Ж3р мужского пола безУХ-о Охватит&#160; Гурию, как безУХ-о ЗАДАННУЮ Ж3р женского пола, и НЕ УХОДИТ В ТЕНЬ не полагая Луча2! <br />«Там есть девы хорошие, прекрасные» (с. 55, а. 70).<br />&#160; &#160;Луч1 Б3-я ПО ВСЕМ ПОКАЗАТЕЛЯМ ОПЕКИ УСТУПАЕТ Лучу2 не отрезаемому ПЕРЕРЕЗКОЙ ПУПОВИНЫ НОВОРОЖДЁННОГО, а продолжающемуся долгосрочно планово до поры, до времени озарения сына Лучом1, а дочери Лучом2: так Лучи2 МНОГОДЕТНОЙ жены-Матери количественно укрепившие её ЗЛОСТЬ /к Лучу1 Мужа-отца полагаемую её первой беременностью/ должны исчезать в порядке старшенства по возрасту, а когда сочтётся ПЕРВЫМ последыш исчезнет и ЗЛОСТЬ – чем раньше это будет сделано, тем лучше для СХОЖДЕНИЯ ХАРАКТЕРАМИ жены-Матери с Мужем-отцом! <br />Итак, САМЫМ ЖЕЛАННЫМ и, потому, ЦЕННЫМ является ЗАСЛУЖЕННЫЕ /образы тёщи и тестя/ в последнюю очередь, а в случае с единственным чадо в первую очередь!<br />ЗАСЛУЖЕННЫЕ закрепляются ПОЧЁТНЫМИ /образами бабушки и деда/!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /продолжение будет/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Sun, 28 Nov 2021 12:56:08 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=51#p51 <p>Всё о бытие и житие /редактировано/&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; или о ИСТИННО РЕЛИГИОЗНОМ как логически объяснимом.</p> <p>Б3-е /бытие – людей – ИНДИВИДОВ (И-дов) ЗЕМНОГО /уровня//,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;как состояние средне производное&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; от Б1-я /бытия – Адама и Евы – И-дов надЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; и Б2-я /бытия – Сатаны – И-да подЗЕМНОГО/&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; задано СТРЕМЛЕНИЕМ преодолеть себя приращениями к Б1-ю и Б2-ю путём перехода из С1-я <br />/СОСТОЯНИЯ УСЛОВНО ХАРАКТЕРНОЙ (УХ-ой) РАЗНОВИДНО (рВд)/образной/ РАССРЕДОТАЧИВАЕМОСТИ (расСр-и)/ заданной&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Э1р – этапом РАЗВЕРТЫВАНИЯ (разВр-я) на внутриутробном, УХ-о надЗЕМНОМ,<br />Э2р – … на ЗЕМНОМ;<br />Э1с – этапом сВр-я на ЗЕМНОМ,<br />Э2с – … на загробном, УХ-о подЗЕМНОМ.<br />к С2-ю /… безУХ-ой …/ ... <br />&#160; &#160; &#160; Э3р – этапом разВр-я на райском, безУХ-о надЗЕМНОМ;<br />&#160; &#160; &#160; Э3с – … сВр-я на адском, … подЗЕМНОМ.</p> <p>&#160; Сугубо Б3-йное – Житие – задано Э2р и Э1с!<br />Не грозят реалии Дня Судного для не заданных: <br />1. Э2р – выкидышам;<br />2. Э1с – недобровольно лишившимся жизни до наступление момента половой зрелости!<br /> Б3-е становится реальным ни первой беременностью Евы, а первой людской смертью настигшей Адамова сына Авеля, у которого, поэтому, самый длинный Э2с!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;рВд соСр-ь в Э2с завершается АПОКАЛИПТИЧЕСКИ: когда Б3-е переносясь целиком в Э2с становится неБ3-ем лишённым опор из Э1р, Э2р и Э1с – Земля в роли Могильщика хоронит Житие со всеми его атрибутами вместе и УСПОКАИВАЕТСЯ НА ВРЕМЯ НЕОБХОДИМОЕ для пребывания в самых коротких по длительности Э2с убиенным актом Апокалипсиса … <br />А «когда земля содрогнётся от сотрясений, когда извергнет свою ношу…» /сура 99/ наступает очередь и безУХ-ой рВд соСр-и вне Э2с между Б1-ем и Б2-ем – Судного Дня реалии! <br />С ракурса БОЛЬШЕЙ /части/ Б3-я ИНЕРЦИАЛЬНО НИСХОДЯЩЕ ОБРАЗНО СЛЕДУЮЩЕЙ к Э3с, как к ПОСЛЕДУЮЩЕМУ В РЯДУ за Э2с, тема АЛЬТЕРНАТИВНОГО ПОВОРОТА от Э2с к Э3р является логически не объяснимым сущим бредом!!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Но МЕНЬШАЯ /часть/ Б3-я с ВЕРОЙ своей в этот «бред» НЕ ПРОГАДАЕТ!&#160; <br />Вреда большего ОТ НЕВЕРИЯ в Веру МЕНЬШЕЙ, она, БОЛЬШАЯ, НЕ ПОНЕСЁТ лишь только в случае, если НЕ СТАНЕТ ПОНОСИТЬ Веру МЕНЬШЕЙ! <br />В С1-и Вера Вере рознь, а в С2-и НЕТ УЖЕ НАДОБНОСТИ и в Вере МЕНЬШЕЙ, для которой День Судный станет Днём её ТОРЖЕСТВА!&#160; &#160; &#160;</p> <p>Житие проявляемо ТРУДОМ ДИКТУЕМЫМ&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ЖЕЛАНИЕМ / ВОСПРОИЗВЕСТИ УХ-ое Б1-е ПОДСОЗНАТЕЛЬНО ОТОЖДЕСТВЛЁННОЕ с Э1р/ трудно проявляемо! <br />Тщетны наши Сизифовы усилия!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>Вершиной не ЯСНОЙ /формы выражения ЖЕЛАНИЯ/ является крик и плач новорождённого, а громом среди ясного неба завершающегося Э2р, когда мы подошли уже к ЯСНОЙ, является появление и проявление в нас ПОЛОВОЙ ЗРЕЛОСТИ: моё Я Б3-йное мужское поражает молния Любви – я становлюсь БОЛЬШЕЙ Б1-я, Адамом лишённым одного ребра, и вижу в лице МЕНЬШЕЙ Б1-я жену свою Еву, и … лишаюсь дара ЯСНОЙ, НЕМЕЮ, КРАСНЕЮ, СТЫЖУСЬ… за ЖЕЛАНИЯ ставшими ИЗЛИШНИМИ в момент ПРОЗРЕНИЯ: Бог дарует в лице Евы мне Рай и я не знаю как с ним обходиться – с милой рай и в шалаше, но нужен ли ей такой рай?<br />Лишь когда её, Еву коснётся ИНАЯ КАТЕГОРИЯ ЛЮБВИ – МАТЕРИНСКАЯ – она ПЕРЕСТАЁТ ИЗЛИВАТЬСЯ ЯСНОЙ и СТАНОВИТСЯ начальным Уровнем Б3-я с сотворёнными в ней Условиями для задания Э1р!!! <br />Он НЕ В ПРАВЕ ТРЕБОВАТЬ ОТ НЕЁ ВЗАИМНОСТИ в ЛЮБВИ – с ошибочной интерпретации проблемы её безответности начинаются все драмы семейные!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; Луч1 /Любви мужской/, как проявление Адамова безУХ-ого, прямого /инактивирующе действенного/ Охвата Евы-жены и УХ-ого, не прямого Охвата Дерева /познания добра и зла/, при акте грехопадения ОПУСКАЕТСЯ НА УРОВЕНЬ НЕДОПУСТИМОГО проявления Адамом безУХ-ого, прямого Охвата Дерева, и, соответственно, УХ-ого, не прямого Охвата Ада: Ева-мать не Охватываемая Адамом СТАНОВИТСЯ УХ-ой БОЛЬШЕЙ и ЗАДАЁТСЯ УХ-ым Лучом1 – Лучом2 /Любви материнской/ – как проявлением УХ-ым Адамом, в лице Евы-матери, безУХ-ого, прямого Охвата УХ-ой Евы в лице вынашиваемого дитя, и УХ-ого, не прямого Охвата УХ-ого Дерева в лице Ада!<br />Лучом2 начинается и поддерживающим расширение С1-я!&#160; <br />Луч1 ОТРЕЗАЯСЬ СТАНОВИТСЯ РУДИМЕНТОМ в сущности Адама потерявшего Величие своего Предназначения! <br />Адам Б3-я ИЗУМЛЁН вновь заговорившей в нём ЯСНОЙ легко отталкивающей ранимо отталкиваемую Еву-Мать.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;По факту бессилия Луча1 наблюдается УХ-ая схожесть с Адамом ЕЩЁ НЕ ЗАСВЕТИВШИМСЯ Лучом1!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Предположение о НЕСХОДСТВЕ ХАРАКТЕРОВ связано с&#160; &#160; несоответствием Евы образа Единственной и Неповторимой из ребра его сотворенной с Евой образа Матери: ЛУЧ1 ПЕРЕСТАВШИЙ ОЧАРОВЫВАТЬ Адама как-бы ПЕРЕНОСИТ Его ОБРАТНО к состоянию НАРКОЗА ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ ИЗЪЯТИЮ РЕБРА ТОГДА, КОГДА ИТОГ ВОПЛОЩЕНИЯ этого ребра в Еву НАЛИЦО&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;и гложат его мыслью о Чарах её сделавших его грешником!&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;СТАРАЯСЬ УБЕЖАТЬ ОТ НАВАЖДЕНИЯ полагаемого бессилием ЛУЧА1, его УХ-остью ГРЕШНО прибегать к ПУТИ УХОДА&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; к не заданной ещё ЛУЧОМ2 иной Еве НЕ УЗАКОНИВАЯ С НЕЮ БРАКА или же официально расторгнув НЕОФИЦИАЛЬНО СОСТОЯВШИЙСЯ РАЗВОД с женой своей в образе Евы-матери!&#160; &#160; &#160;<br />Позиции иной Евы СИЛЬНЫ ТЕМ, ЧТО ЕМУ уже однажды согрешившему НЕ ПРИДЁТСЯ СОГРЕШАТЬ ещё раз запретным плодом …&#160; <br />В отличие от ЛУЧА1 краткосрочного ЛУЧ2 является долгосрочным:&#160; &#160; &#160;не отрезается ЛУЧ2 ПЕРЕРЕЗКОЙ ПУПОВИНЫ НОВОРОЖДЁННОГО, а продолжается до поры пока, сын не озарится ЛУЧОМ1, а дочерь ЛУЧОМ2! <br />ЛУЧ2 отрезается и перестаёт быть конфликтным бессильному ЛУЧУ1 лишь тогда, когда сочтётся браком и последыш – и чем раньше это будет сделано, тем лучше для СХОЖДЕНИЯ ХАРАКТЕРАМИ отца и матери! ЗА ПРОЯВЛЕНИЕ ТЕРПЕНИЯ в вопросе СОХРАНЕНИЯ брака ОТВЕТСТВЕНЕН Муж-Отец!<br />&#160; Райские условия создают лишь наше Адамово НЕОТЪЕМЛИМОЕ РЯДОМ СТОЯНИЕ с ЕДИНСТВЕННОЙ Евой: ТРУДОМ своим чрезмерным, нам самим более требуемым, ГРЕШНО ИЗ неё ДЕЛАТЬ МОНАШКУ!!!<br />&#160; <br />Т.о., Луч1 из УХ-ой Евы мужского пола делая безУХ-ого Адама, в следствие чего из УХ-ой Евы женского пола делает безУХ-ую Еву, которая трансформируясь Лучом2 в единожды (дважды и т.д.) ставшую УХ-ым Адамом по отношению к которой противостоит Адам переставший проявляться безУХ-о!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/продолжение следует/</p> mybb@mybb.ru (Huseyn Qurbanov) Fri, 12 Nov 2021 14:22:35 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=51#p51 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=49#p49 <p>В индуистских священных текстах говорится о летающих городах и Богах на небесных колесницах, у славян Бог прилетел на золотом яйце, в буддийских храмах можно увидеть фрески с НЛО, в исламском священном тексте говорится, что Бог создал множество миров, значит это всё божественное. Человек спускается периодически на минусовой уровень духовности. На старых фресках изображены НЛО, историю только так переписывают, также могли и в священных писаниях переписывать, есть старая Библия, она отличается от новой, её скрывают, в Ватикане тоже такой экземпляр есть. Фрески в христианских храмах тоже намекают на инопланетную жизнь. Это факты миллионов людей по всему миру, но не только мой. Даже есть фреска c Моисеем иам тоже эти корабли, всё это есть и всегда было. Так, что это всегда было и оно имеет отношения к высшему миру.<br /><a href="http://uploads.ru/bl31O.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://s2.uploads.ru/t/bl31O.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/xmdB7.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://sg.uploads.ru/t/xmdB7.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/PNpot.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://sd.uploads.ru/t/PNpot.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/DN4R6.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://s6.uploads.ru/t/DN4R6.jpg[/img]</a></p> <p><a href="http://uploads.ru/k8zOV.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://sh.uploads.ru/t/k8zOV.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/MNra8.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://s3.uploads.ru/t/MNra8.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/a9o8Q.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://s2.uploads.ru/t/a9o8Q.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/v5mZK.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://s0.uploads.ru/t/v5mZK.jpg[/img]</a><br /><a href="http://uploads.ru/PuXHR.jpg" rel="nofollow" target="_blank">[img]http://sh.uploads.ru/t/PuXHR.jpg[/img]</a></p> mybb@mybb.ru (Welix8) Thu, 28 Apr 2016 10:39:37 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=49#p49 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=48#p48 <p>я так понял что данный сайт никто не посещает. несколько дней и ни одного ответа..</p> mybb@mybb.ru (Танат) Wed, 06 Mar 2013 20:35:49 +0400 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=48#p48 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=46#p46 <div class="quote-box answer-box"><cite>Admin написал(а):</cite><blockquote><p>ал нам смерть Шахида, и сделал нас своими гостями в Раю, и</p></blockquote></div><p>Хвала Аллаху-Господу Миров!!</p> mybb@mybb.ru (Танат) Sun, 03 Mar 2013 12:59:10 +0400 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=46#p46 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 <p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=JiKguq-UF60&amp;list=UUrRC43NO5PPrrJJlJwHn_Eg&amp;index=10&amp;feature=plcp" rel="nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=JiKguq-U &#8230; ature=plcp</a></p> mybb@mybb.ru (Абдулла) Sun, 01 Jan 2012 21:27:58 +0400 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 <p>Пятый раздел</p> <p>Актуальные вопросы и ответы вокруг Закята<br />(5 – 1) - Актуальные вопросы вокруг Закята с ценных бумаг.<br />• Вопрос: Закят с инвестиционных депозитов в исламских банках. <br />Некто, у которого есть некая сумма денег, вложил деньги в исламский банк в виде прибыльного депозита и получает с них прибыль каждые три месяца. Однако после расходов на основные нужды у него от прибыли ничего не остается. Должен ли он платить Закят с депозита?<br />• Ответ: <br />&#61692; Некоторые ученые считают, что нормы закято-обложения по отношению к такому стабильно прибыльному депозиту (цель которого получение прибыли, которая в последующем расходуется), таковы, что этот депозит относится к предметам личного пользования с доходным возвратом. И в таком случае, Закятом не облагается головной капитал депозита. Однако Закятом облагается чистая прибыль от депозита (после вычета расходов) в размере 2,5% или 10%, если ее объем достиг нисаба. Но в данном случае вся прибыль была израсходована на основные нужды и поэтому, действие норм Закята автоматически отступает.<br />&#61692; Некоторые ученые считают, что Закятом облагается и головной депозит, и чистый доход от него (после вычета расходов) в&#160; размере 2,5% от суммы. Этого мнения придерживается международная организация по разрешению вопросов, возникающих вокруг Закята. И мы также склоняемся к этому мнению. </p> <p>• Вопрос: Закят с прибыльного депозита, находящегося в традиционных банках.<br />Я владею прибыльным депозитом в традиционном банке сроком до трех лет, однако прирост прибыли завершается только на конец этого срока. Облагается ли этот депозит Закятом?<br />• Ответ:<br />&#61692; Прибыльный депозит облагается Закятом в размере 2,5%. От полученной на конец этого срока прибыли следует избавиться, потому что она относится к доходам от запрещенного вида деятельности (ар-риба). Такой доход необходимо истратить на благотворительные нужды, будучи убежденным, что он платит ни Закят и ни милостыню. В любом случае Закят обязателен с депозита раз в году. <br />&#61692; Но если вклад депозита осуществлен на основе договора мудараба, то прибыль с этой сделки является разрешенной и депозит подлежит к Закята раз в году. Прибыль, полученная от депозита, прибавляется к нему и выплачивается Закят за все вместе в размере 2,5%. Мы тоже склонны придерживаться этого мнения. </p> <p>• Вопрос: Закят с обычных акций, целью владения которыми является получения дивидендов.<br />У меня 5000 обычных акций в исламском инвестиционном банке со стоимостью 500 $ за одну акцию. Я приобрел их, чтобы содержать себя за счет получаемых с них дивидендов. <br />Должен ли я платить Закят с акций или должен платить с дивидендов, и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />Если целью от приобретения этих акций является только получения дивидендов, то следует платить Закят от получаемого чистого дохода, т.е. от дивидендов в размере 2,5% с расчетом на конец финансового года, если конечно сумма достигнет нисаба. <br />Закяту не подлежит сама стоимость акций.<br />Допустим, что чистый доход составляет – 25000 $.<br />Расходы на основные нужды составляют – 15000 $.<br />Итоговая сумма будет – 10000 $.<br />Размер, выплачиваемого Закята, будет равняться = 10000 &#215; 2,5% = 250 $.<br />Выплата Закята не обусловлена прохождением годичного срока с тех пор, как была получина прибыль. Закят будет выплачиваться сразу же, как только будет, получена прибыль, если стоимость самих акций достигает нисаба.<br />Доктор Кардави считает, что размер Закята, которого необходимо выплатить, должен составлять 10% от суммы, а не 2,5%.</p> <p>• Вопрос: обратное действие невыплаченного Закята.<br />Я купил немного обычных акций пять лет назад с целью их инвестирования, и, из-за незнания норм Закята, не выплатил с них Закят. А сегодня хочу их продать. <br />Хотел бы знать, должен ли я платить с них Закят и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />&#61692; Обычные инвестиционные акции и прибыль, получаемая с них, облагаются Закятом. И расчет буде производиться на конец каждого года соответственно их биржевой стоимости. Так как целью их владения является их последующее инвестирование.<br />&#61692; Закят не отпадает со сроком давности, а остается долгом на закято-плательщика, с погашением которого ему нужно торопиться.<br />А что касается данного вопроса, то он должен выплатить Закят за пропущенный срок с обратным расчетом, даже если он будет приблизительным.<br />&#61692; При продаже этих акций их стоимость добавляется к остальным закято-облагаемым ценностям, если таковые имеются, и расчет Закята с этой суммы производится в совокупности на конец года в размере 2,5%, если он достигает нисаба. <br />&#160; <br />• Вопрос: оценка акций для расчета Закята.<br />Как произвести оценку акции, по их номинальной стоимости или биржевой?<br />Подлежит ли доход, получаемый с них к Закяту, и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />Акции оцениваются следующим образом: <br />&#61692; По их номинальной стоимости, по которой они выпущены.<br />&#61692; По их фактической стоимости, в которой представлена доля права собственности на количество акций. Так как к номинальной стоимости прибавляется доля акции от резерва и нераспределенных доходов.<br />&#61692; По их биржевой стоимости по оценке специалистов.<br />Для выплаты Закята с продажных или инвестиционных акций оценка будет производиться по текущей на срок закято-обложения биржевой стоимости.<br />К биржевой стоимости акций прибавляется полученная с них прибыль, если она имеется, и выплачивается Закят в размере 2,5%, если сумма достигает нисаба.&#160; </p> <p>• Вопрос: Закят с имущества сирот.<br />Умер человек, оставив после себя маленьких детей, которые унаследовали от него ценности, превышающие нисаб. <br />Облагаются ли эти ценности Закятом и как его рассчитать?<br />• Ответ: <br />&#61692; Закят - имущественное поклонение, предписанное в имуществе свободного мусульманина, а также с имущества сирот. Заниматься&#160; расчетом Закята с имущества сирот должен их опекун.<br />&#61692; Если эти ценности вложены в традиционный банк с целью получения прибыли и не имеют никаких ограничений, то они подлежат к Закяту ежегодно в размере 2,5%, если их стоимость достигает нисаба. Исключается прибыль, полученная на процентной основе (ар - риба), которую необходимо отправить на благотворительные нужды.<br />&#61692; Если они вложены в исламский банк, как стабильно прибыльный, долгосрочный депозит с последующим расходованием прибыли, получаемого с него,&#160; на нужды сирот, то сам капитал не облагается Закятом, но Закятом облагается прибыль, полученная от депозита в размере 2,5% после вычета расходов. Так как он считается устойчиво доходным товаром, как, к примеру, дом, предоставленный в аренду.<br />&#61692; Если эти ценности вложены в традиционный банк под контролем опекунского совета, так что не является возможным распоряжаться ими и их прибылью до совершеннолетия, то они не облагаются Закятом, так как они обретают статус имущества, на которое наложен запрет. Но когда сироты достигнут совершеннолетия и получат свое состояние, то необходимо выплатить Закят за один год. А что касается полученного ар-риба, его следует расходовать на благотворительные цели. </p> <p>• Вопрос: Закят с имущества сирот, на которое наложен запрет одним из традиционных банков.<br />Несовершеннолетний, деньги которого вложены в традиционный банк под контроль опекунского совета, не может распоряжаться этими деньгами или частью из них в пользу Закята. Облагаются ли эти деньги Закятом?<br />• Ответ: <br />Деньги несовершеннолетних облагаются Закятом. Заниматься его расчетом и выплатой обязан его опекун. Если светские законы препятствуют этому по какой либо причине, Закят необходимо выплатит после его совершеннолетия с обратным расчетом на один год, так как он подпадает под действие норм арестованного имущества. А полученная процентная прибыл (ар-риба) следует расходовать на благотворительные нужды.</p> <p>• Вопрос: Закят со сберегаемого счета в товарищеских фондах и фондах социального обеспечения.<br />Я имею долю в товарищеском фонде, ограниченной в сфере моей деятельности. Каждый месяц я вкладываю в этот фонд часть своей зарплаты. Подлежат ли эти сбережения к Закяту?<br />• Ответ: <br />&#61692; Эти сбережения заморожены и не является возможным ими распоряжаться. В таком случае они не облагаются Закятом.<br />Когда участник получит возмещающую стоимость от этой суммы, он добавит ее к остальным своим закято-облагаемым ценностям и выплатит Закят в совокупности в размере 2,5%, если их объем достигает нисаба.<br />&#61692; Вышесказанное распространяется и на фонд общественного обеспечения и на фонд частного страхования.<br />• Вопрос: Закят с имущества, отложенного на расходы связанных с женитьбой.<br />Молодой человек откладывает часть со своего дохода для предстоящей женитьбы. Отлагаемая сумма достигла нисаба. Подлежит ли эта сумма к Закяту?&#160; &#160; &#160;<br />• Ответ: <br />&#61692; Закятом облагаются все отложенные ценности в размере 2,5% ежегодно, если их стоимость достигает нисаба. Для того чтобы они облагались Закятом, они должны отвечать следующим условиям: право владение, способность к возрастанию, достижения нисаба, истечение года с того момента как они достигли нисаба и неимения долгов.<br />&#61692; Это положение распространяется и на отлагаемые суммы на совершения хаджа, покупку автомобиля, постройку жилья, пока он в состоянии распоряжаться этими средствами.</p> <p>• Вопрос: освобождения должника от долга за счет Закята.<br />Несостоятельный мусульманин задолжал 10000 долларов и не может их погасить.<br />Можно ли посчитать освобождение кредитором должника от долга как выплата Закят?<br />• Ответ: <br />&#61692; Есть ученые, которые считают, что освобождения должника от долга не рассматривается как выплата Закята.<br />&#61692; Большинство ученых считают, что кредитор может предоставить несостоятельному должнику в качестве Закята освобождение от долга, и должник не обязан возместить ему Закят ради погашения долга.<br />&#61692; Если кредитор выплатил Закят своему&#160; должнику, и в последствии должник не возвратил его, то Закят считается реализованным.<br />&#160; &#160; &#160;<br />• Вопрос: удержание рассрочек при расчета Закята.<br />Я купил квартиру на сумму 10000 долларов, из этой суммы я заплатил 5000 $, а остальную часть мы рассрочили на 5 лет с ежегодной выплатой в размере 1000 $.<br />Можно ли вычесть сумму рассрочки за квартиру в качестве Закята?<br />• Ответ: <br />Вычет Закята с рассрочек можно осуществить ежегодно, но только за один наступивший год выплаты рассрочки.</p> <p>• Вопрос: Закят с вложенных в торговлю денег.<br />Я сэкономил некоторую сумму денег (10000 $ ) и дал их одному из торговцев, чтобы он использовал их в своем деле с условием, что прибыль, посылаемая нам Аллахом, мы будем делить поровну.<br />Подлежат ли эти деньги к Закяту и как его рассчитать?<br />• Ответ: <br />&#61692; Эти деньги входят в сферу инвестирования и подлежат (и капитал и прибыль) к Закяту ежегодно в размере 2,5%.<br />&#61692; Если допустить, что прибыль на конец года составляет 2000 $.<br />Расчет Закята будет осуществляться следующим образом: <br />10000 + 2000 = 12000 &#215; 2,5% = 300 $. Закят 300 долларов.<br />&#61692; Если допустить, что закятаплательщик не включил прибыль в Закят и на следующий год возобновил сделку, когда итоговая прибыль составила 2400 $, расчет будет таким:<br />12000 + 2400 = 14400 &#215; 2,5% = 360 $. Закят 360 долларов.<br />&#61692; Если же вообще не выплатил Закят, то расчет должен проходить обратным числом и выплатить Закят за весь срок немедленно.</p> <p>• Вопрос: Закят с займов, с долгов и с прибыли от них.<br />Я дал в займы своему другу 10000 долларов под процент. Мы условились, что он выплатит его через год в размере 12000 $. Подлежит ли этот займа и полученный процент от него к Закяту?<br />• Ответ: <br />&#61692; Займа облагается Закятом, а здесь она составляет 10000 $, так как необходимые условия для обложения займы Закятом&#160; здесь уже существуют, если конечно должник не является несостоятельным.<br />&#61692; А что касается процента с займа, то он являются нечистым доходом, и следует избавиться от него путем расходования его на благотворительность. Однако предпочтительнее возвратить их должнику. <br />Кредитор обязан совершить следующий обряд очищения; покаяться в этом грехе, вознамериться, и&#160; решиться не заниматься этим впредь, возвратить полученный процент должнику и умножить совершение благих дел. <br />Аллах говорит в Коране: « А если вы покаетесь, то вам – ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены. А если он (должник) в тягости, то – ожидание до облегчения». Аль- Бакара 279, 280.<br />Посланника говорит: « Аллах чист и принимает только чистое». Передал Муслим.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160;<br />Актуальные вопросы вокруг Закята с коммерческой деятельности.<br />Практический опыт в сфере коммерческой деятельности выявил сеть юридических вопросов, которые требуют тщательного подхода к их решению. На&#160; некоторые из этих вопросов мы сейчас постараемся ответить:&#160; &#160;</p> <p>• Вопрос: Закятом облагается основной капитал торговой деятельности или же облагается Закятом только прибыль от торговли:<br />Я занимаюсь прибыльной торговлей. Прибыль, которую я получаю, идет на удовлетворения моих жизненных потребностей - оснащения машины и т.п. Должен ли я выплачивать Закят с капитала или же я должен платить Закят с получаемой прибыли?<br />• Ответ: <br />Закятом облагается основной актив торговли, включая полученную прибыль в течения года.<br />&#61692; Если допустить, что учет товара на конец года показал, что товар оценивается в 10000 $, а полученную прибыль, которая составляла 15000 $ он израсходовал на основные нужды, не имея при этом долговых обязательств, в таком случае расчет и выплата Закят будет производиться с суммы 10000 $. Объем выплачиваемого Закята должен составлять 2,5% от этой суммы.<br />&#61692; Если допустить, что он включил прибыль в капитал, не расходуя ее, то, в таком случае, у него будет товар на сумму 25000 $. Выплату Закята он должен произвести с этой суммы.<br />Для ясности повторяем, что Закятом облагается не только прибыль, а капитал и прибыль вместе взятые.</p> <p>• Вопрос: связь Закята с убытками.<br />Предприятие понесло в этом году убытки. Однако у предприятия имеется стабильный капитал, товары, предоставленные кредиты клиентам, деньги в банке и в бюджете, а также она имеет обязательства.<br />Должно ли это предприятие выплачивать Закят, несмотря на то, что она убыточная, и как его рассчитать?<br />• Ответ: <br />Это предприятие платить Закят со своего торгового и финансового оборота.<br />Закято-облагаемое имущество состоит из следующих компонентов: товары, кредит, банковские вложения, бюджет, однако удерживаются срочные платежи по обязательствам. Понесенные убытки фактически уменьшают выплачиваемый Закят, как и размер закято-облагаемого имущества, так же как приобретенная прибыль увеличивает размер выплачиваемого Закята, как и закято-облагаемого имущества. Понесенные убытки или приобретенная прибыль не отражаются на юридическом положении закято-облажения, но лишь уменьшают или преумножают копилку Закята. Расчет Закята с закято-облагаемого имущества&#160; будет производиться с каждого вида по отдельности на конец года, исключая срочные обязательства. Предприятие может оказаться даже убыточной, и, тем не менее, может иметь закято-облагаемое имущество. Но если даже она рентабельная, однако, ее расходы по обязательствам превосходят ее закято-облагаемого имущества, то она освобождается от Закята.</p> <p>• Вопрос: оценка товара на конец года с целью выплаты Закята.<br />Как оценить товар на конец года, чтобы выплатить Закят?<br />На основе покупочной стоимости, или на основе рыночной стоимости, или на основе оптовой продажи?<br />• Ответ: <br />Товар оценивается по рыночной стоимости на момент наступления срока выплаты Закята на основе оптовой продажи. Это решение, которое достигнуто на конференциях и форумах по Закяту, и которого придерживается всемирная правовая организация по закяту.<br />(Практический пример рыночной стоимости по оптовой продаже – стоимость товара оптом, если продать его сейчас). </p> <p>• Вопрос: Закят – в&#160; случае отсутствия спроса на товары.<br />Фирма специализируется на продаже недвижимости (земли, сооружений), а также у нее имеются участки и недвижимое хозяйство, выставленное на продажу. Однако, вследствие снижения спроса на них, понизились их цены, если их продать сейчас фирма понесет большие убытки. А так как фирма не имеет других активов, хотелось бы знать обязана ли она платить Закят?<br />• Ответ:<br />По поводу убыточной торговли высказано несколько мнений:<br />&#61692; Залежавшийся или убыточный товар не облагается Закятом, даже если он простаивает несколько лет. Однако при его продаже, его нужно включить в закято-облагаемое имущество и выплатить Закят за один год.<br />&#61692; Залежавшийся или убыточный товар облагается Закятом на основе рыночной стоимости, по которой его можно было бы продать, даже если это цена ниже, чем покупочная. Это мнение большинства ученых, а также д. Кардавия. Мы также склоняемся к этому мнению.</p> <p>• Вопрос: расчет Закята производится по христианскому календарю или по хиджре?<br />Мы проводим оценку бюджета и годовые отчеты по христианскому летоисчислению. Можно ли провести и расчет Закята по этому летоисчислению? <br />• Ответ:<br />&#61692; В принципе расчет Закята необходимо провести по хиджре, т.е. по лунному календарю, но, если по местным законам или практическим соображениям, это затрудняется, расчет можно провести по христианскому летоисчислению, учитывая разницу в числах дней по следующему образцу:<br />Размер Закята по хиджре, равный 2,5%, соответствует 2,575% по христианскому летоисчислению.<br />Размер Закята по хиджре, равный 5%, соответствует 5,150% по христианскому летоисчислению.<br />Размер Закята по хиджре, равный 10 %, соответствует 10,300% по христианскому летоисчислению.<br />Размер Закята по хиджре, равный 20%, соответствует 20,600% по христианскому летоисчислению.<br />&#61692; Однако по преимущественному соображению, следует, насколько это возможно, заострять внимание, на том, чтобы расчет Закята производился по хиджре, так как это неотъемлемая часть начала исламской истории и становления уммы. Такому исчислению призывал Пророк, и к этому придерживались его приемники и последователи. Основой же для такого исчисления служат слова Аллаха: «Они спрашивают тебя о месяцах (полумесяц), скажи: это исчисление для людей и хаджа». Аль-Бакара: 189.&#160; &#160;</p> <p>• Вопрос: Закят с отведенного капитала в качестве ассигнования и резервов.<br />Под положения расчета Закята при описи бюджета подпадают ассигнования и резервы. Облагаются ли они Закятом и как рассчитать его?<br />• Ответ:<br />&#61692; Ассигнования – это отведенный с доходов капитал для реализации немедленных обязательств, однако их объем точно не устанавливается, например, ассигнования на выплату налогов, компенсации и штрафов.<br />&#61692; Правовое определение такому виду ассигнований сводится к тому, что этот вид обязательств, освобождается от выплаты Закята.<br />Что касается резервов, то они не относятся к обязательствам и облагаются Закятом, также как и капитал.</p> <p>• Вопрос: Закят с капитала, вложенного в коммерческую деятельность.<br />Если кто-нибудь вложит свои деньги в мудараба – коммерцию или в какую-либо иную выгодную сделку, и оказывается, что на конец года, коммерция не довершена до конца, однако, при подсчете, выявлена прибыль. Подлежит ли капитал и прибыль к Закяту?<br />• Ответ:<br />&#61692; Мудараба в юридической практике ислама определяется, как предоставление одним лицом (владельцем) определенной суммы денег другому лицу (пользователю) для осуществления определенной выгодной деятельности с предварительным условием распределения прибыли между ними. Он облагается Закяту на условиях положении смешанного имущества по следующему образцу:<br />&#61692; Расчет Закята с такого предприятия буде осуществляться на условиях положений коммерческой деятельности.<br />&#61692; Размер, выплачиваемого Закята, будет разделен между ними по следующему:&#160; <br />Владелец обязан выплатить Закят с капитала и со своей доли прибыли, а пользователь со своей доли прибыли.<br />&#61692; Если доля каждого из них достигнет нисаба, они должны выплатить Закят в размере 2,5%.<br />&#160; &#160; <br />• Вопрос: Закят с компаний и лиц, занимающихся торговлей в рассрочку.<br />Я занимаюсь коммерческой деятельностью в сфере продажи электрических приборов. Я покупаю товар у поставщиков и производителей в рассрочку и продаю в рассрочку. Как мне произвести расчет Закята?<br />• Ответ:<br />В таких случаях практикуются положении расчета Закята с коммерческой деятельности, которые представлены в следующих в пунктах:<br />&#61692; Товар оценивается по истечению года. К оценке подлежит: отложенный товар – по рыночной цене; кредиты, предоставленные клиентам, которые намерены и не отказываются их погасить; ценные бумаги.<br />&#61692; Исключаются подлежащие оплате срочные долги поставщикам или кому-либо другому.<br />&#61692; Размер Закята (при достижения суммы нисаба) будет равен 2,5%.&#160; </p> <p>• Вопрос: Закят с валюты.<br />Я занимаюсь покупкой долларов и их перепродажей за другую валюту.<br />Облагается ли используемая мной сумма в этом бизнесе Закятом?<br />• Ответ:<br />В исламских законоположениях есть такое понятие, как система обмена валюты: где обменщик производит размен одной валюты на другую, и в зависимости от котировок&#160; валюты, цена их меняется время от времени, вследствие чего, обменщик выигрывает или проигрывает от обмена. Этот вид деятельности имеет свои юридические рамки, которые должны быть неукоснительно соблюдены. Мы не будем вдаваться в их подробности, так как это не предмет нашего рассмотрения и для этого существуют специальные источники.<br />Тот, кто занимается этой деятельностью, обязан платить Закят по следующему расчету:<br />&#61692; Он должен провести оценку каждой из единицы валюты, которые находятся у него, на конец года по обменному курсу, исключая долги.<br />&#61692; Сумму необходимо сопоставит с нисабом, который равняется 85гр. золота. <br />&#61692; Если сумма достигает нисаба, размер выплачиваемого Закята будет равен 2,5% от суммы.</p> <p>• Вопрос: Закят с потребительского общества.<br />Потребительское общество – осуществляет свою деятельность в сфере жилищного хозяйства и получает незначительную прибыль, которая распределяется между членами общества. Должно ли общество платить Закят и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />Потребительское сообщество обязано платить Закят на основе положений коммерческой деятельности.<br />Расчет Закята должно осуществляться следующим образом:<br />&#61692; Закятом не облагается имеющиеся в активе закупки, которые приобретены с целью потребления, а не продажи.<br />&#61692; Оцениваются активы, находящиеся в торговом обороте: товары, обязательства, кредиты, ценные бумаги и бюджет.<br />&#61692; Вычитаются краткосрочные обязательства. Оставшаяся сумма облагается Закятом в размере 2,5%, если она достигает нисаба.<br />&#61692; Каждый из членов сообщества выплачивает Закят пропорционально своей доли в обществе, так как капитал сообщества представляет собой вложенную долю каждого из членов.</p> <p>• Вопрос: Закят - выплачиваемый товаром (натурой).<br />Можно ли платить Закят предметами торгового оборота? Например, бизнесмен занимается продажей одежды, можно ли ему выплачивать Закят одеждой?<br />• Ответ:<br />&#61692; Закят выплачивается предметами торгового оборота после того, как будет оценен товар по рыночной стоимости на момент наступления срока выплаты Закята. После того, как будет определен размер Закята в денежном эквиваленте, он будет переведен в предмет торгового оборота и выплачиваться в виде товара.<br />&#61692; Следует подчеркнуть, что запрещается выплачивать Закят испорченным товаром, или обесценившим, или трудно продаваемым - для того, чтобы избавиться от него посредством выплаты Закята.<br />&#61692; Также нельзя заменить один вид, выплачиваемого в виде Закята товара, на другой вид товара. При выплате Закята следует учитывать состояние бедных и то, в чем они нуждаются в первую очередь.<br />&#61692; Бизнесмен имеет право выплачивать Закят по частям до наступления обязательного срока выплаты Закята (деньгами или товаром), пока не выплатит того объема Закята, которого он должен будет платить на конец этого года.</p> <p>• Вопрос: Закят с компаний, занимающихся запрещенной деятельностью.<br />Компания занимается производством и продажей спиртных напитков, Облагаются ли они Закятом? (подобно спиртным напиткам, сюда относятся также, пиво, сигареты другие опьяняющие и дурманящие средства).<br />• Ответ:<br />Мусульманин не должен заниматься запрещенной деятельностью, кроме как по чрезвычайной необходимости (во избежания смерти или сильных увечий). Исходя из этого принципа, весь капитал или имущество, занятый в запрещенном деле, является запрещенным, а также приносимая им прибыль.<br />В соответствии исламским нормам все эти средства подлежат к конфискации с последующим прекращением этой деятельности.<br />В случае покаяния и обращения к Аллаху тех, кто занимается такой деятельностью с твердым намерением не заниматься этим впредь, Закят будет вычитан только из той суммы, с которой они начали свое дело, с условием, что они направят свое дело в русло законной деятельности. В подтверждение этому приводим Аят из Корана: «А если вы покаетесь, то вам – ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены!». Бакара: 279.&#160; &#160; &#160; <br />А что касается накопленного в этом поприще имущества и денег, то следует избавиться от них, путем их расходования на благотворительные нужды.<br />Запрещается иметь дело с акциями тех компаний, которые занимаются запрещенной деятельностью. Имущество этих компаний подлежит к конфискации с возвратом владельцам того капитала, с которого они начали эту деятельность. А что касается прироста, то он будет израсходован на благотворительные нужды.</p> <p>(3 – 5) – Вопросы относительно промышленно – производственной деятельности.<br />Когда издаются различные фетвы, касающиеся обложения Закятом инвестируемого капитала в промышленную деятельность, в основном различие мнений сводятся к определению способов расчета и размеры Закята. Однако все мнения сходятся в том, что производственная деятельность сравнима с коммерческой деятельностью, и они подпадают под одни положения закято-обложения. Но с практической стороны выявляется много вопросов и пробелов, которые не могут не быть неучтенными. Вот некоторые из этих вопросов:</p> <p>• Вопрос: расчет Закята с легкой промышленности.<br />Я владею миницехом для изготовления мебели, в работу которого привлечено некоторое количество приборов и оборудования. Еще имеется склад, в котором хранятся изделия из дерева, клей, гвозди и т.п. Прибыль, которую я получаю, я расходую на основные нужды, а если остается излишек, то откладываю его. Подлежит ли головной капитал в моем производстве к Закяту?<br />• Ответ:<br />&#61692; Закятом не облагаются производственные машины, оборудование, приборы и т.п., так как они являются имуществом владения и личного пользования, без которых не обойтись производителю. Это мнение подтверждено фетвой, изданной по подобному вопросу, академией исламских исследований в 1965 году и симпозиумами по Закяту. Первый симпозиум состоялся в 1988 году при университете Аль-Азхар.<br />&#61692; Если у производителя имеется учетная книжка, ему следует осуществлять расчет Закята по образцу расчета Закята с прибыльного капитала, которого мы подробно рассмотрели ранее. А если учетной книжки не существует, он обязан провести оценку своих активов, включая кредитов и наличных денег, за исключением производительного агрегата и долгов, и выплатить Закят в размере 2,5%, если в общая сумма они достигает нисаба.</p> <p>• Вопрос: Закят с разнородного дела, например, производства вместе с торговлей.<br />У меня есть минипредприятие по производству и торговли, также я покупаю изделия других предприятий и перепродаю их, так, что мне трудно определить грань между производством и торговлей.<br />Как мне рассчитать Закят в подобном случае?<br />• Ответ:<br />В этом случае практикуются положения расчета Закята с коммерческой деятельности и производства, где Закятом облагаются чистые активы, задействованные в производстве и торговле вместе взятые.</p> <p>• Вопрос: Закят с продажи остатков производства.<br />У меня завод по производству пластических материалов. От производства у меня остаются в виде отходов много материала, которого я продаю другим производителям.<br />Облагается&#160; ли Закятом полученная сумма от их продажи?<br />• Ответ:<br />Полученная от продажи остатков сумма облагается Закятом и прибавляется к другим закято-облагаемым ценностям. Если они в сумме достигают нисаба, то Закят выплачивается в размере 2,5% от суммы.</p> <p>• Вопрос: как влияет на расчет Закята расходы на новые покупки и обновления пассивного инвентаря.<br />У нас есть фабрика по производству одеял. Каждый год мы осуществляем замену изношенного оборудования на новое, а также покупку новейшего. Влияют ли эти покупки на расчет Закята?<br />• Ответ:<br />&#61692; Закятом не облагается пассивный инвентарь (имущество устойчивой собственности), так как он является основным орудием производства, целью приобретения которого не является его перепродажа или инвестирования.<br />&#61692; А что касается новых дополнительных приобретений, они сказываются на активах фабрики, если они куплены наличными деньгами, а также на должников, если куплены в долг. В подобном случае, эти приобретения влияют на расчет и объем Закята с чистого капитала и только.</p> <p>(4 – 5) – Актуальные вопросы вокруг Закята с деятельности подрядчиков и инвестиций, задействованных в недвижимость.<br />Инвестиции в недвижимость считаются одним из самых распространенных видов деятельности, которые затрагивают самые жизненные аспекты общества. Когда-то господствовало такое мнение, что эта деятельность вообще не относится к нормам закято-обложения. Но когда ученые установили, что юридическая сила Закята распространяется и на такую деятельность как инвестиции в недвижимость, всплыло на поверхность много неясностей и вопросов по процедуре его расчета и исчисления. <br />Вот некоторые из этих вопросов:<br />• Вопрос: как рассудить намерение на пользование и продажи жилья одновременно.<br />Я купил квартиру, вложив в нее все свое состояние, с намерением жить в ней, пока не продам ее за удовлетворяющую меня цену. Должен ли я платить с нее Закят, учитывая, что у меня пока в наличии нет никаких активов для его выплаты?<br />• Ответ:<br />&#61692; Если квартира приобретена для владения или личного пользования, она не облагается Закятом.<br />&#61692; Однако если она когда-либо будет продана, то вырученная от нее сумма должна будет прибавлена к другим закято-облагаемым ценностям, если таковые имеются, и выплатить Закят совокупно сними (подобно Закяту с денежной массы), в размере 2,5%, если это сумма достигает нисаба. Это мнение нам кажется предпочтительнее других мнений.<br />&#61692; А если он намерен сдать квартиру в наем, то чистый доход от ее аренды подлежит к Закяту по вышеизложенному образцу.</p> <p>• Вопрос: Закят с инвестиций в недвижимость.<br />Я купил жилой комплекс по цене 100000 долларов с намерением продать его в будущем.<br />И я действительно продал его через три года по цене 150000 $. Должен ли я платить с этой суммы Закят и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />Если намерения от этой покупки его последующая продажа, то она облагается Закятом на конец каждого года, до его реализации. Расчет должен быть осуществлен по его рыночной стоимости. Объем, выплачиваемого Закята, составляет 2,5%.<br />Ниже следуют положения такого расчета:<br />&#61692; Если допустить, что на конец года его стоимость была 120000 $, то объем выплачиваемого Закята будет равен 300 $. <br />&#61692; Если допустить, что на конец года, его стоимость была 150000 $, то объем выплачиваемого Закята будет равен 370 $.<br />&#61692; После реализации его продажи, вырученная сумма должна быть прибавлена к остальным закято-облагаемым ценностям и выплачен Закят на конец своего финансового года в размере 2,5%.</p> <p>• Вопрос: по-времененная выплата остатки стоимости недвижимости при осуществлении расчета Закята.<br />Я купил жилье со стоимостью 50000 $ с условием, что я погашу часть суммы, т.е. 10000 $ после того, как завершится процедура оформление документов и передача собственности.<br />Оставшаяся сумма денег в размере 10000 $ находятся у меня в обороте, так как документы, подтверждающие мою собственность на жилье, мной еще не получены от продавца.<br />Вопрос такой: подлежат эти 10000 $ к Закяту?&#160; <br />• Ответ:<br />Одно из обязательных условий закято-обложения является право собственности (владение) и право распоряжения имуществом, с которого предполагается выплатить Закят. А так как, остающаяся, в качестве залога сумма (10000 $), которая представляет собой гарант за исполнения продавцом обязательства передачи документов, не является полной собственностью покупателя, хотя он и распоряжается ею, также как и продавец не имеет возможности распоряжаться ею, хотя за ним закреплено право собственности ею, - не облагается Закятом ни со стороны покупателя, ни продавца. <br />В таком случае, данная сумма не подпадает под правовые положения закято-обложения.</p> <p>• Вопрос: как изменение намерения от приобретения недвижимости влияет на расчет Закята.<br />Продавец приобретает жилой комплекс для перепродажи. Однако он оттягивает его продажу на несколько лет. Можно ли ему переменить намерение продажи недвижимости на сдачу его&#160; внаем?<br />• Ответ:<br />&#61692; В течение первого периода производится оценка недвижимости каждый финансовый год по текущей рыночной стоимости на момент наступления срока выплаты Закята, не взирая на то, что его стоимость могла измениться по возрастающей или убывающей шкале, и выплачивается Закят в объеме 2,5%.<br />&#61692; В течение второго периода Закятом не облагается сама недвижимость или его стоимость, но облагается Закятом вырученная от его сдачи внаем чистая прибыль, после вычета издержек и расходов на основные нужды, если они не погашены другим источником дохода.<br />&#61692; Нет никакой провинности от перемены намерения продать недвижимость на его сдачу в аренду или на пользование им, однако следует учитывать, что нормы по расчету Закята до изменения его намерения остаются в действии, и необходимо выплатить причитающийся за этот срок Закят.<br />&#61692; Но важно подчеркнуть одно обстоятельство, что Закят – это ритуальное поклонение, залогом совершенности которого является искренность и чистое намерение, которые исключают всякие ухищрения и уловки обойти выплату Закята.</p> <p>• Вопрос: Закят с заброшенной земли.<br />Я унаследовал землю от своего отца, которая в то время использовалась для делания кирпича. Но теперь земля оказалась заброшенной и не пригодна для ее возделывания.<br />Должен ли я платить с нее Закят?<br />• Ответ:<br />&#61692; Под нормы Закята подпадают урожай, полученный с земли в пору его жатвы, если он достигает нисаба.<br />&#61692; Так же под Закят подпадает земли, приобретенные для продажи, так что они оценивается на момент наступления срока выплаты Закята по рыночной стоимости, и производится расчет и выплата Закята на основе положений расчета Закята с коммерческой деятельности.<br />&#61692; Заброшенные земли, не имеющие приростной производительности, непригодные для этого и не приобретенные для продажи, не облагаются Закятом. В случае если они будут проданы, Закят следует выплатить с полученной суммы за один год.&#160; &#160;</p> <p>• Вопрос: Закят с земли, приобретенной для возведения на ней жилья в будущем.<br />Владелец земли, которую он приобрел с целью построить на ней для себя дом, не имеет пока средств на его постройки, также как у него отсутствуют активы для выплаты Закята. Обязан ли он платить Закят? <br />• Ответ:<br />Недвижимость, которая приобретена с твердым намерением для личного пользования или постройки на ней жилья в будущем, - предпочтительное мнение в этом вопросе это то, что она не облагается Закятом. Однако в случае если у него переменится намерение и земля будет продана, то полученная сумма облагается Закятом за один год, и прибавляется к остальному закято-облагаемому имуществу и выплачивается Закят за все вместе в размере 2,5%, если общая сумма достигает нисаба. </p> <p>(5 – 5) – Актуальные вопросы вокруг сельскохозяйственной деятельности.<br />Практический опыт в сфере сельскохозяйственной деятельности и садоводства выявил сеть юридических вопросов, которые требуют тщательного подхода к их решению. На&#160; некоторые из этих вопросов мы сейчас постараемся ответить:&#160; &#160;<br />• Вопрос: обложение Закятом нивы, засеянной для откормки скота.<br />Фермер засеял пашню клевером для кормления им своего рабочего скота на пашне.<br />Облагается ли этот клевер Закятом?<br />• Ответ:<br />Этот клевер не облагается Закятом, потому что он зарезервирован в качестве средств личного пользования для пашни и его хозяина. Однако если он будет продан или его потребил скот, предназначенный к продаже, то он подпадает под пункты норм расчета Закята с сельскохозяйственного урожая и садоводства.</p> <p>• Вопрос: Закят с потребляемого продукта до жатвы основного.<br />Подлежит ли к Закяту&#160; потребляемый продукт до жатвы основного?<br />• Ответ:<br />По этому поводу имеются два мнения.<br />Первое мнение: потребляемый продукт оценивается и прибавляется к урожаю. Выплата Закята производится совокупно.<br />Второе мнение: потребляемый продукт не облагается Закятом. Это мнение наиболее предпочтительнее первого.</p> <p>• Вопрос: Закят с того, что само собой произрастает на земле.<br />Иногда на земле произрастает без вмешательства в этот процесс фермера некоторые виды растительных культур: как, например, кормовые растения, фураж. Облагаются ли они Закятом?<br />• Ответ:<br />Они не облагаются Закятом, так как они являются бесхозным общественным достоянием, которым могут пользоваться все члены общества.</p> <p>• Вопрос: смешивания один вид урожая с другими видами при расчете Закята.<br />Можно ли прибавлять собранный урожай одного вида к другому виду урожая, собранного в том же сезоне, если их оценочная стоимость пропорциональны, например, смешивать фасоль с зерном?<br />• Ответ:<br />Допускается смешивания друг с другом сельскохозяйственной продукции или урожая одного рода, если он собран в одном и том же сезоне, так как это облегчает процесс расчета Закята. Такое мнение высказано Имамом Шафиий.</p> <p>• Вопрос: как поступить с остатками от обработанного продукта (сеном и т.п.) при&#160; расчете Закята.<br />Если фермер использовал отходы (например, сено) от обработанной сельскохозяйственной продукции в качестве корма для рабочего скота, - подлежат ли эти отходы к Закяту?<br />• Ответ:<br />Если фермер использовал отходы (например, сено и т.п.) от обработанной сельскохозяйственной продукции в качестве корма для рабочего скота, эти отходы или их стоимость не облагаются Закятом.<br />Однако если они используются в качестве корма для скота, предназначенной для продажи, или они были оценены какой либо суммой и проданы, то они считаются доходным имуществом и облагаются Закятом.</p> <p>• Вопрос: кто выплачивает Закят с сельскохозяйственной продукции, арендодатель или арендатор?<br />Если владелец пахотной земли сдал свою землю в аренду, то кто из них двоих (арендодателя и арендатора) должен платить Закят?<br />Должен ли владелец выплачивать Закят с получаемой им арендной платы, не обращая внимания на урожай с этой земли?<br />Или должен ли арендатор выплачивать Закят с урожая?<br />И как осуществить расчет Закята в любом случае?<br />• Ответ:<br />&#61692; Большинство ученых-правоведов считают, что арендатор ответственен за выплату Закята с урожая, потому что нормы закято-обложения обращены к получаемой продукции с земли, которым пользуется арендатор. Объем, выплачиваемого Закята должно равняться 5% от общего объема урожая, если их орошение было произведено с помощью орудий орошения и 10%, если их орошение было непроизвольным, не зависимо от земледельца. Расчет Закята необходимо осуществить после вычета издержек на земледелия, а также арендной платы, выплачиваемой арендодателю и государственных налогов.<br />&#61692; Владелец земли, арендодатель, должен прибавить полученную им плату от аренды к остальному закято-облагаемому имуществу и выплатить Закят за все вместе в размере 2,5%.</p> <p>• Вопрос: какого определение совмещенного орошения земли при расчете Закята?<br />Я владею земельным участком сельскохозяйственного угодья. Зимой орошение земли происходит без моего участия, т.е. дождями и разливами реки. А остальные сезоны я орошаю землю сам специальными для этого сооружениями. Как мне рассчитать Закят с урожая?<br />• Ответ:<br />Современные ученые-правоведы считают, что при совмещенном (между произвольным и непроизвольным орошением) орошении, объем выплачиваемого Закята должен составлять 7,5% или вычислять объем Закята по процентному соотношению между произвольным и непроизвольным орошением.</p> <p>• Вопрос: Обложения Закятом фруктов, овощей и цветов.<br />Я занимаюсь выращиванием фруктов, овощей, цветов и т.п., и продаю их на базаре.<br />Облагается ли эта продукция Закятом?<br />• Ответ:<br />Большинство ученых считают, что все – что бы не давала земля (из продукции, имеющей хоть какую-нибудь ценность) от обработки ею, подлежит к Закяту. Продукция оценивается после ее получения, вычитая издержки, и сопоставляется с нисабом, который равен стоимости 50 кг. наиболее распространенного продукта питания в данном регионе, если, остающаяся после вычета издержек продукция, достигает этого нисаба, объем выплачиваемого Закята должен составлять 10%, если орошение земли не потребовало расходов и 5%, если орошение земли потребовало расходов.<br />Допустимо прибавление продукции одного вида к другому, полученной в том же сезоне, как полагает Шафии.</p> <p>• Вопрос: подотчетность перед Закятом продукции, не измеряемой в кейлях (мера сыпучих тел) как, например, хлопка.<br />Я выращиваю на своей земле хлопок. <br />Подлежит ли он к Закяту?<br />• Ответ:<br />Большинство ученых считают, что продукция, не подлежащее измерению в весовом соотношении как, например, хлопок, цветы, рассада, облагается Закятом. Нисаб, которого должна достигать эта продукция, составляет 652кг. При расчета Закята, продукцию необходимо подвергнуть к оценке, чтобы определить ее денежную массу, с вычетом издержек и необходимых расходов, а оставшуюся сумму сопоставить с нисабом. Если оцененная продукция в чистом виде достигает нисаба, то объем, подлежащего к выплате Закята, должен составлять 10%, если орошение земли не потребовало расходов и 5%, если орошение земли потребовало расходов.&#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; <br />(5 – 5) – Актуальные вопросы вокруг расчета Закята с драгоценных камней и металлов.<br />Есть множество вопросов, связанных с расчетом Закята с драгоценных камней и металлов.<br />Вот некоторые из этих вопросов:<br />• Вопрос: Закят с обработки драгоценных металлов и камней.<br />Я возделываю мрамор в разные формы. Должен ли я платить Закят?<br />• Ответ:<br />Если какая либо деятельность направлена на изменение подлинной формы сырья или драгоценных камней, то к этому виду деятельности применимы положения расчета Закята с производственной деятельности.</p> <p>• Вопрос: Закят с рыбоводства.<br />Облагается ли рыбоводство Закятом?<br />• Ответ:<br />Некоторые предприятия осуществляют покупку рыбы для их дальнейшего консервирования.<br />К деятельности этих предприятий применимы положения расчета Закята с производственной деятельности.</p> <p>• Вопрос: Закят с деятельности по извлечению и обработке драгоценных камней по лицензии со стороны государства.<br />Некоторые государственные предприятия и компании Саудовской Аравии осуществляют свою деятельность по извлечению и обработке драгоценных камней и металлов.<br />Подпадает ли эта деятельность под действие норм закято-обложения?<br />• Ответ:<br />Эта деятельность не облагается Закятом, так как она направлена на пополнения государственного бюджета, призванного удовлетворять общественные нужды..</p> <p>• Вопрос: Закят с найденного клада.<br />Один мусульманин обнаружил клад и отдал его государству. Он получил взамен некоторую сумму денег. Облагается ли эта сумма Закятом?<br />• Ответ:<br />Эта сумма денег прибавляется к остальному закято-облагаемому имуществу. Если по истечению года имущество в сумме достигло нисаба, то объем, подлежащего к выплате Закята, составит 2,5% от общей суммы.</p> <p>(5 – 7) – Актуальные вопросы вокруг расчета Закята с деятельности по предоставлению услуг.&#160; <br />Практический опыт в сфере деятельности по предоставления услуг выявил сеть юридических вопросов, которые требуют тщательного подхода к их решению. На&#160; некоторые из этих вопросов мы сейчас постараемся ответить:</p> <p>• Вопрос: смешивание доходов с нескольких деятельностей одинакового типа при расчете Закята.<br />Человек имеет доходы с разных источников: доход со сдачи в аренду недвижимости, накопления, зарплату, депозит в банке. <br />Можно ли ему смешивать эти виды доходов при расчета Закята и выплачивать Закят за все вместе?<br />• Ответ:<br />Ученые допускают смешивание доходов одного типа, если их срок выплаты, объем нисаба и форма оценки совпадают. Если в соответствии этим условиям их общий объем достиг нисаба, то размер, подлежащего к выплате Закята, составит 2,5%.</p> <p>• Вопрос: вычет издержек на эксплуатацию имущества устойчивой собственности при расчете Закята.<br />Некоторые считают, что эксплуатация имущества устойчивой собственности занимают расходную часть с получаемого дохода и поэтому учитываются налоговой системой. Почему бы ни вычесть издержки на эксплуатацию имущества устойчивой собственности с получаемого дохода при расчете Закята?<br />• Ответ:<br />Закятом не облагается имущество устойчивой собственности или их стоимость. <br />С этой точки зрения и ее расходная часть не удерживается при расчете Закята. Это решение, принятое на пятом съезде симпозиума по разрешению современных вопросов по Закяту.<br />Но ученые разрешают вычесть расходы по погашению рассрочек в течения этого года, чтобы оставшаяся сумма была свободна от долгов, также вычитаются расходы на проживание, если они не пополняются источниками доходов от другой деятельности.</p> <p>• Вопрос: как воздействует обновление имущества устойчивой собственности на расчет Закята.<br />Иногда закято-плательщик покупает за счет получаемой им прибыли новое имущество устойчивой собственности с целью повышения доходного состояния своих дел, такие обновления не редкость в таких учреждениях, как гостиницах, больницах и фирмах по сдаче в аренду машин. <br />Можно ли вычесть расходы на такие покупки с получаемого дохода до того, как будет произведен с него расчет Закята.<br />• Ответ:<br />Ученые разрешают такие вычеты, рассматривая получаемый с такого рода деятельности доход, как денежную собственность.</p> <p>• Вопрос: расчет Закята с совмещенной деятельности в медицинских учреждениях.<br />Иногда медицинские учреждения создают в своих стенах аптеки по продаже лекарств, доход с которых пополняет их бюджет. <br />Как в подобном ситуации осуществить расчет Закята?<br />• Ответ:<br />Деятельность по продаже лекарств облагается Закятом по принципу расчета Закята с коммерческой деятельности. Деятельность медицинских учреждений облагается Закятом по принципу расчета Закята с недвижимого&#160; и движимого имущества устойчивой собственности, предназначающегося для предоставления услуг.<br />Даже если принципы расчета этих деятельностей расходятся, однако они имеют общие положения по определения нисаба, осуществления оценки и по сроку выплаты Закята. Поэтому допускается их смешивать при расчете Закята только после того, как будет установлен объем дохода этих двух деятельностей по отдельности.</p> <p>• Вопрос: расчет Закята с недвижимого&#160; и движимого имущества устойчивой собственности, предназначающегося для предоставления услуг, при отсутствии учетной книжки.<br />Мусульманин владеет квартирой, которую он сдает в аренду. Получаемую с аренды прибыль он тратит на основные нужды и покупку принадлежностей для квартиры, а также платит с нее Закята Аль-Фитр и милостыню, однако из-за неимения учетной книжки, не имеет возможности фиксировать объем прихода и ухода прибыли.<br />Должен ли он платить Закят и как его рассчитать?<br />• Ответ:<br />Чистая прибыль с аренды облагается Закятом после вычета расходов на основные нужды, покупку принадлежностей, погашения долгов&#160; и милостыни.<br />Сумма, оставшаяся после этих вычетов, прибавляется к остальному закято-облагаемому имуществу и выплачивается Закят за все вместе в размере 2,5%, если она достигает нисаба.</p> <p>• Вопрос: Закята со случайного дохода.<br />Иногда на долу мусульманина выпадает счастливый случай так, что в обход своей основной деятельности он получает побочный доход: как например, владелец поликлиники получает премию за участие в профсоюзах или кто-то унаследовал имущество.<br />Облагаются ли эти доходы Закятом? <br />• Ответ:<br />Некоторые ученые считают, что для того, чтобы этот доход облагался Закятом, необходимо подождать год с того момента, как он был получен, и чтобы он достигал нисаба.<br />Часть ученых считают, что необходимо платить Закят, как только доход будет получен, если он достигает нисаба.<br />Есть ученые полагающие, что этот доход необходимо прибавить к остальному закято-облагаемому имуществу и выплачивать Закят за все вместе, если они в сумме достигают нисаба. Это мнение кажется нам более приемлемой.</p> <p>(5 – 9) – Актуальные вопросы вокруг Закята с заработка.<br />Практический опыт в сфере реализации норм расчета Закята с заработков выявил сеть юридических вопросов, которые требуют тщательного подхода к их решению. <br />На&#160; некоторые из этих вопросов мы сейчас постараемся ответить:<br />• Вопрос: Закята с премии по завершению службы (работы).<br />Некоторые служащие по завершению своей работы получают некоторую сумму денег. Иногда продолжать работу не позволяют пенсионный возраст или инвалидность. Облагаются ли эти премиальные деньги Закятом?<br />• Ответ:<br />Когда эти деньги будут получены служащим, он должен добавить их к остальному закято-облагаемому имуществу, чтобы вместе они пополнили нисаб и годичный срок, и выплачивать Закят за все вместе в размере 2,5% по лунному календарю и 2,575 по солнечному календарю, если они по истечению года составляют нисаб.</p> <p>• Вопрос: Закята с пенсии.<br />Некоторые служащие по достижению ими пенсионного возраста получают ежемесячные пенсии по установленному законом порядку.<br />Облагаются ли эти пенсии Закятом?<br />• Ответ:<br />Здесь уместны к применению положения расчета Закята с зарплаты, так что облагается Закятом только накопившаяся сумма на конец года в размере 2,5%, если она достигает нисаба.</p> <p>• Вопрос: Закята с поощрительных премий, предоставляемых служащим, специалистам.<br />Некоторые заинтересованные стороны выдают определенным людям премии в денежных размерах за выполнения определенной работы, исследования или за любое другое отличие.<br />Облагаются ли эти премии Закятом?<br />• Ответ:<br />Эти премии прибавляются к остальному закято-облагаемому имуществу, и выплачивается Закят по истечению года за все вместе в размере 2,5%, если их сумма достигает нисаба.<br />• Вопрос: Закята с призов.<br />Облагается ли Закятом приз, полученный служащим, за какой ни будь конкурс или что-нибудь в таком роде?<br />• Ответ:<br />Если источник этих призов является законным, то он прибавляется к остальному закято-облагаемому имуществу. А если его источник является незаконным, то необходимо избавится от него, расходуя его на благотворительные нужды.</p> <p>(5 – 10) – Актуальные вопросы вокруг объектов распределения Закята.<br />Практический опыт в сфере реализации норм распределения Закята по заслуживающим его объектам выявил сеть юридических вопросов, которые требуют тщательного подхода к их решению. <br />На некоторые из этих вопросов мы сейчас постараемся ответить:</p> <p>• Вопрос: предоставления Закята близким родственникам.&#160; <br />Можно ли давать Закят бедным родственникам?<br />• Ответ:<br />Бедные родственники имеют приоритет перед остальными в получении Закята от закято-плательщика, так как это служит укреплению их родственных уз. Однако Закят запрещено давать своим родителям, детям и жене.</p> <p>• Вопрос: можно ли перевозить Закят родственникам, живущим в другом городе?<br />Можно ли перевозить Закят родственникам, живущим в другом городе?<br />• Ответ:<br />Ученые единогласны в том, что Закят необходимо распределять там, где он был получен, за исключением случаев:<br />перевозки Закята родственникам;<br />наличие в другом городе бедных, положение которых хуже чем, тех, кто находится на месте выплаты Закята;<br />неимения бедных там, где был выплачен Закят, так, например, жители Европы отсылают свой Закят нуждающимся Йемена или Бангладеша.</p> <p>• Вопрос: возможность ограничится распределением Закята только по одному категорию объекта.<br />Можно ли ограничиться распределением Закята только по одному категорию объекта, заслуживающего Закят?<br />• Ответ:<br />Большинство ученых полагают, что лучшее всего, чтобы Закят получали несколько категории объектов, которые заслуживают его. Однако при необходимости допускается ограничиться лишь только одним объектом, даже если получающий Закят, является одним человеком.</p> <p>• Вопрос: предел допустимости равенства между категориями объектов.<br />Можно ли уравнять доли всех категории объектов при распределении Закята?<br />• Ответ:<br />Необязательно, чтобы доля всех категории объектов была одинаковой. Закят необходимо распределять по соображениям приоритетности нужды и потребности.</p> <p>• Вопрос: предел допустимости оттягивания с выплатой Закята.<br />Иногда бывает так, что на наступления срока выплаты Закята у меня в наличии не бывает активов, чтобы выплатить его. Можно ли мне в таком случае отсрочить с выплатой Закята или взять взаймы, чтобы его выплатить?<br />• Ответ:<br />По определению Закят требует безотлагательной выплаты. Если его срок наступил, он остается долгом на закято-плательщике. Если даже он умрет, не успев выплатить Закят, то необходимо его выплатить из оставленного им наследства, прежде чем будут погашены другие долги.<br />Закят нельзя откладывать кроме тех случаев, которые усматриваются Шариатом.<br />Допускается взять взаймы, чтобы выплатить Закят, если закято-плательщик в состоянии его погасить.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята няньке.<br />Можно ли предоставить часть выплачиваемого Закята няньке, которая заботится о его детях?<br />• Ответ:<br />Закят прежде всего вид поклонения, условием совершенства которого является искренность, исключающая всякие проявления лицемерия. Если он даст Закят няньке или служанке, это может быть вызвано пристрастием или оказанием любезности. Если предоставления Закята в таком порядке может принять подобный характер, то это не допустимо, он вполне может предоставить ей какую либо помощь в качестве предоставления милостыни, так как в имуществе есть также обязательства кроме Закята, как, например, предоставления милостыни.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята служащим.<br />Я работаю в компании, где служат много рабочих, чье положения позволяет называть их нуждающимся, и меня не связывает с ними ничего, кроме дружеских отношений.<br />Могу ли я дать им Закят?<br />• Ответ:<br />Эти рабочие или служащие заслуживают Закят. Так как они не работают на тебя и нет ничего, что могло бы вызвать твое пристрастие к ним, кроме дружеских отношений, и если это так, то ты вполне можешь давать им Закят. С этого ты получишь двойную выгоду – награду от Аллаха и укрепление дружбы.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята служащим тюрьмы.<br />Мой муж политический заключенный. И когда я посещаю его в тюрьме, то нахожу охранников бедными.<br />Можно ли мне давать им Закят, хотя бы ради того, чтобы они не так сильно угнетали моего мужа и давали мне возможность видеться с ним.<br />• Ответ:<br />Да, можно. Так как это буде считаться, как предоставления Закята тем, чьи сердца нужно привлечь к Исламу.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята нуждающейся замужней дочери.<br />У меня есть дочь, которая замужем. Ее с мужем постигла нищета, и у них болезненные дети.<br />Можно ли мне давать им Закят?<br />• Ответ:<br />Да, тебе следует давать им Закят, потому что ты даешь Закят не дочери, а ее бедному мужу. Аллах даст тебе за это двойную награду – награду воздаянием и укрепление родственных уз.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята нуждающимся родителям.<br />Мой отец болен и беден, а я по воля Аллаха владею некоторым состоянием.<br />Могу ли я давать ему Закят?<br />• Ответ:<br />Нельзя давать Закят своему отцу, так как он обязан содержать и заботится о нем.</p> <p>• Вопрос: допустимость предоставления Закята тем, кому он необходим для женитьбы.<br />Мой товарищ нашел себе подходящую религиозную девушку и хочет обзавестись с ней семейным очагом, но имеет финансовых затруднений. <br />Можно ли мне дать ему Закят?<br />• Ответ:<br />&#61692; Ученые разрешают предоставления Закята в качестве помощи тем, кто собирается жениться. Однако помощь должна быть выражена только в виде пополнения средств первой необходимости. Так поступил пятый из праведных халифов, когда призывал к получению Закята должников и тех, кто собирается жениться.<br />&#61692; Также как стремление обзавестись семьей является одним из священных долгов мусульманина, входящий в категорию одного их постулатов Ислама – защита чести.<br />&#61692; Некоторые ученые считают, что нельзя лишать бедных Закята, и нужно стремиться найти золотую середину между нуждами бедных и потребностями тех, кто собирается жениться.</p> <p>• Вопрос: расходования Закята на призыв к Исламу.<br />Мы с братьями время от времени выходим на путь призыва к Исламу. Однако иногда нас обременяют расходы на дорогу и пропитания.<br />Можно ли мне расходовать Закят с моего имущества на эти нужды?<br />• Ответ:<br />Ученые разрешают тратить Закят на призыв к Исламу – это подпадает под категорию закято-распределения на дело Аллаха. Так как целью призыва является возвышения слова Аллаха.</p> <p>• Вопрос: предоставления Закята больницам.<br />В телерекламах мы иногда видим, как пропагандируют людей на то, чтобы они отдавали свой Закят больницам по обслуживанию сирот и вдов и т.п. <br />Отдавать ли нам Закят этим больницам?<br />• Ответ:<br />Ученые разрешают предоставлять Закят больницам с условием, что он будет направляться на сектора по обслуживанию бедных. Не разрешается предоставления Закята состоятельным и дееспособным.<br />Посланник сказал: « не имеет доли в Закяте состоятельный и дееспособный».</p> <p>• Вопрос: предоставления Закята нуждающимся немусульманам.<br />У меня есть друг - христианин. Однако он беден и может попасть в тюрьму из-за долгов. Можно ли мне дать ему часть Закята?<br />• Ответ:<br />По этому поводу есть два мнения: <br />&#61692; Можно давать ему Закят, чтобы показать ему великодушие и величие Ислама. Умар однажды дал бедному старику еврею из общей казны мусульман.<br />&#61692; Нельзя давать Закят немусульманину, так как Посланник говорил: «и доведи до них, что Аллах обязал их платить закят (милостыню), которая берется у богатых и возвращается бедным», имеется виду, что Закят берется у богатых мусульман и возвращается бедным мусульманам. Мы тоже склоняемся к этому мнению.</p> <p>• Вопрос: обращения Закята на постройку исламских школ в Африке.<br />В Африке распространилось много школ христианской миссии, посредством которых в христианство перешло большое количество африканцев мусульман, и которые осуществляют свою деятельность под лозунгами «плати доллар и преврати мусульманина в христианина». Я узнал, что есть исламские организация, которые занимаются построением школ, больниц, чтобы отвратить мусульман Африки от этой мессианской пропаганды. Можно ли мне обратить свой Закят к этим организациям?<br />• Ответ:<br />Ученые разрешают давать Закят благотворительным организациям, целью которых является распространения исламского веры, которое входит в категорию одного их постулатов Ислама – защита религии.<br />Так как эти организация приобретают статус категории объектов, заслуживающих Закят, потому что они обращают эти средства на нужды бедных и возвышение слова Аллаха.</p> <p>• Вопрос: допустимость выплаты Закята Аль-Фитр деньгами.<br />Я врач в одной из государственных клиник. Я знаю много больных, которые страдают от нехватки медикаментов. Можно ли мне покупать на Закят Аль-Фитр им лекарства?<br />• Ответ:<br />&#61692; Приверженцы мазхаба Ханафийа и некоторые ученые из мазхаба Шафиийа считают, что Закят Аль-Фитр можно давать деньгами, если этого требуют потребности бедных.<br />&#61692; К случаю, который мы имеем сейчас, применимо точка зрения мазхаба Ханафийа, которая допускает выплата Закят Аль-Фитр деньгами, чтобы бедные могли воспользоваться ими при покупке себе лекарств.</p> <p>• Вопрос: уведомления бедных, что они получают Закят.<br />Я плачу Закят. Нужно ли мне уведомлять тех, кому я его выплачиваю, о том, что это Закят?<br />• Ответ:<br />&#61692; Нет необходимости уведомлять их о том, что то, что они получают, является Закятом, так как это может задеть их гордость. Тебе достаточно иметь намерение. Посланник сказал: «все деяния зависят от намерения».<br />&#61692; Но если ты&#160; предоставляешь Закят благотворительным организациям или мечетям, то в таком случае тебе следует уведомить их, что ты платишь Закят, чтобы они направили его только по своему назначению, т.е. по объектам закято-распределения.<br />Аллах Велик и Всеведущ.&#160; <br /><br /><br /></p> <p>Молитва плательщиков Закята.<br />Закят – обязательное предписание, установленное Аллахом; имущественное поклонение; восхваления Аллаха за его щедрость; подтверждение приверженности к Исламу; очищение души и тела; исправления морали; ограждение от грехов; облегчения дел; примирение сердец; свет в Загробной жизни и вечная услада в Раю.<br />Чтобы пополнить духовную сторону Закята, плательщик Закята должен постоянно повторять молитвы к Аллаху. Наиболее уместными молитвами по этому поводу являются такие молитвы как:</p> <p>О, Аллах, сделай нас истинными верующими, которые выплачивают закят.<br />О, Аллах, сделай нас из тех, чьи сердца трепещут при упоминании Твоего имени, и подают милостыню из того, что Ты им даровал.<br />О, Аллах, смилуйся над нами и сделай нас из тех, кто боится Тебя и выплачивает закят, веруя в Твои Аяты. <br />О, Аллах, очисти нас закятом, исцели нас закятом и подари нам облегчение с закятом.<br />О, Аллах, избавь нас от скупости и жадности, и сделай нас жертвующими собственниками во имя Тебя.<br />О, Аллах, примири наши сердца с закятом, укрепи наши узы и упрочь наше братство.<br />О, Аллах, открой нам благодать с земли и неба, и сделай закят путеводителем к нему.<br />О, Аллах, спаси нас от адского огня и даруй нам рай, и сделай закят путеводителем к нему.<br />О, Аллах, не сделай нас из тех, кого отвратили земные услады от поминания Тебя и от исполнения намаза и закята.<br />О, Аллах, не сделай нас причиной несчастья наших нуждающихся братьев, дай нам возможность помочь им и всем, кто прилагает усилия на Твоем пути.<br />О, Аллах, сделай нам достаток чистого от нечистого.<br />О, Аллах, благослови нас, наши семьи и прими от нас наш закят.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 14 Jan 2010 23:23:39 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 <p>Говорит Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: &quot;Кто верует в Аллаха и в судный день пусть не обижает своего соседа и кто верует в Аллаха и в судный день пусть относиться с почтением к своему гостю и <span style="color: red"><strong>кто верует в Аллаха и в судный день пусть говорит благое или молчит</strong></span>&quot; Сахих Бухари 5672.</p> <p>И давайте посмотрим как этого завещания придерживаются мусульмане? Один оскорбил другого, второй по своему невежеству обзывает учёных, третий взяв слова учёных поддерживая свою страсть других считает заблудшими, хотя слова учёного никогда не являлись доводом... и т.д. и т.п. Посмотри те же исправляйтесь о братья.<br />Как Посланник Аллаха сказал:... И будьте о рабы Аллаха братьями&quot; Сахих Бухари 5717</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 14 Jan 2010 23:06:09 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=38#p38 <p>Говорит Посланник Аллаха: &quot;<span style="color: red"><strong>Кто объединяется с многобожником и живёт вместе с ними то он такой же</strong></span>!&quot; Сунан Абу Дауд. Говорит Шейх&#160; Албани хадис достоверный 6\287<br />И подкрепляет этот Хадис то что приводиться от Самуры ибн Джундуб:<br />Говорит Посланник Аллаха: &quot;<strong>Не живите вместе с многобожниками и не объединяйтесь вместе с ними. А кто живёт с ними и объединяется с ними тот из них, но не из нас</strong>.&quot; муъджам аль-Кабир Табарани 7\217, аль-Хаким 2\154 и сказал хадис Сахих по условиям Бухари (хотя на это ещё надо посмотреть), аль-Байхакы 9\142, Тирмизи 4\155.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 05 Dec 2009 15:08:36 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=38#p38 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 <p><span style="display: block; text-align: center">&#1576;&#1587;&#1605; &#1575;&#1604;&#1604;&#1607; &#1575;&#1604;&#1585;&#1581;&#1605;&#1606; &#1575;&#1604;&#1585;&#1581;&#1610;&#1605;.</span></p> <p><span style="font-size: 16px"><strong><span style="display: block; text-align: center">Положение об&#160; изменении имён в Исламе.</span></strong></span><br /><strong>Запрет о проявлении излишеств, в том, в чем нет нужды, а также говорить о религии Аллаха, запрещая или разрешая, что либо -&#160; без знаний. </strong><br />Сказал Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир): «Погибли мутанаттыун( проявляющие чрез-<br />мерность)».<br />Муслим.7<br />Говорит имам Ан-Науауаи&#160; : «Мутанаттыун – углубляющиеся, ужесточающие там, где нет нужды в этом.<br />См.Рияду Ассалихин.хадис 144<br />Сказал Всевышний Аллах: «Не говорите в отношении того, что ложно описывают ваши языки: Это разрешено, а это запрещено».<br />(АнНахль,116)<br />Говорит Абдуррахман Ассаади : «То есть не запрещайте, и не разрешайте от себя, наговаривая на Аллаха ложь».<br />См.Тайсиру Алькарим.380<br />Цель упоминания хадиса перед аятом, не смотря на то, что слова Аллаха приводятся в начале - указание на то, что склонность к чрезмерности может заставить наговаривать на Аллаха без знания.<br />В этой работе собраны фетвы и слова ученых, которые являются<br />профессионалами в извлечении шариатских положений из доказательств, могут работать с шариатскими текстами, понимать те смыслы, на которые они указывают. А значит их мнение как минимум надо принять во внимание перед тем, как косвенно обвинять сотни тысяч учёных, которые на протяжении 14 веков вхождения людей в Ислам закрывали глаза на это, как некоторые говорят «страшное нововведение, совершающий которое будет отвечать за него в Судный день&quot;. Хотя если бы человек, заявляющий это,&#160; немного подумал, то понял бы с помощью Аллаха, что сам будет&#160; отвечать за то, что заставил думать мусульман, что носить имя какого то&#160; греческого «бога», который по&#160; их преданиям совокуплялся с козлами,&#160; или какого то&#160; православного «святого», который всю свою жизнь жрал свинину и валялся пьяный перед крестом -&#160; что это сунна. И взять имя&#160; пророка,&#160; который всю жизнь распространял таухид , или сподвижника, которому обещан рай – это бид` а?! Так как он не видит доказательства на это.<br />И ты видишь настоящего нового&#160; салафита, который наслушавшись ижтихадов, в&#160; которых чувств намного больше, чем знаний, гордо выпячивая грудь, заявляет о том, что его имя – Михаил, Александр, Денис и т.д. Раздувается от гордости хвалясь тем, что у него было имя – Абдуррахман, однако когда он узнал что это бид` а - вернулся к своему прежнему имени.<br />Субхан Аллаh! И сколько ещё таких чудес.<br />Прошу Аллаха дать времени и сил.<br />Предельно сократил эту работу, хотя была мысль о том, чтобы подробно объяснить эту тему, с приведением всех доказательств и объяснением&#160; того, как учёные извлекли оттуда те фетвы, которые придут скоро, если это будет угодно Аллаху. Однако оставил эту затею в виду трудности, которая возникает у не подготовленного читателя&#160; при понимании научной терминологии как это стало ясно после работы (Желательность совершения групповой молитвы для опоздавших, в мечети, в которой уже была совершена молитва). А также желая заставить немного подумать и поискать. <br /><br /><br /><br /><br /></p> <p>Сказал Посланник Аллаха&#160; ( милость Аллаха ему и мир ): «Кто уподобился народу,&#160; то он из него».<br />Абу Дауд 4026<br />Говорит автор Аун-уль- Ма`буд :<br />«Слово - Кто уподобился народу - сказал Аль Манауи&#160; и Альками:&#160; то есть в одежде и других делах. Сказал Аль Кари : то есть, кто уподобился неверным в одежде и подобное этому. Сказал Шейх-уль- Ислам ибн Теймия:&#160; аргументировал имам Ахмад и другие этим хадисом. Самое меньшее на что он указывает – запрет уподобления».<br />См.Ауну –ль- Ма буд.7/160<br />Привёл Шейх-уль- Ислам ибн Теймия соглашение, которое состоялось во время Умара (да будет доволен им Аллах), в отношении необходимости отличатся неверным от мусульман, которые живут в исламском государстве,&#160; в&#160; одежде, транспорте и т.д. И то, что соблюдение неверными этого отличия&#160; является условием их безопасности. А затем сказал после того как упомянул о том, что в общем нет разногласия среди учённых в этих условиях и то что этих условий несколько видов:<br />Первый вид – цель которых отличие неверных от мусульман в прическе, одежде, именах, транспорте, разговоре и т.д. Для того что бы мусульманин отличался от неверного, и что бы внешне они не были похожи друг на друга. И не был доволен Умар и мусульмане просто&#160; различием между мусульманами и неверными, а&#160; различием во всём внешнем виде. И это указывает&#160; &#160;на иджма мусульман в отношении необходимости внешне отличаться от неверных.<br />См.Иктида соратоль мустаким.138\137<br />Была спрошена постоянная комиссия( Алляджна даима ) научных поисков и фетв в Саудовской Аравии о уподоблении неверным, и в чём оно выражается. Комиссия ответила: …<br />«После изучения этого вопроса Комиссия отвечает, что одна из целей исламского шариата – отличие мусульманина от всех неверных и нечестивцев в его убеждении, поведении, образе мышления. Более того во внешнем виде и его речи. А также обрывание всех связей любви и помощи с каждым неверующим в Аллаха и его Посланника».<br />И существует много доказательств указывающих на эту основу, предостерегающие от нарушения её, или легкомысленного отношения к ней. (затем были упомянуты доказательства)<br />Сказал Шейх-уль- Ислам ибн Теймия, разъясняя мудрость необходимости, отличатся от неверных во внешнем виде, одежде и т.д.:<br />«Послал Аллах Мухаммада ( милость Аллаха ему и мир) с мудростью которая является Сунной, и это шариат который он для него установил. И предписал для него дела и слова, которыми он будет отличаться от тех над кем гнев Аллаха, и тех, кто заблудился. Приказал противоречить им во внешнем виде, даже если для многих не виден вред в отсутствии этого, по следующим причинам:<br />Уподобление во внешнем виде порождает сходство и похожесть между этими&#160; похожими друг на друга, что ведёт к уподоблению в делах и поведении. И это явление наблюдаемо.<br />Тот, кто надевает одежду военного, например, находит в себе некоторую форму поведения военных, затем это становится его характером.<br />Так же соучастие с неверными во внешнем виде вызывает внешнее смешение, что приводит к исчезновению внешнего отличия между идущими по прямому пути, и теми над кем гнев Аллаха …»<br />Отталкиваясь от этого ясно, что нет сомнения в том, что это одна из форм&#160; проявления любви к неверным,&#160; уподобление им, одевание&#160; одежды&#160; с их символами как крест и т.д., называться именами которыми они характеризируются…<br />Фатва Постоянной Комиссии № 1723.<br />Говорит шейх Усеймин :&#160; «Запрещается называть человека именами характерными для неверных&#160; как джордж , или подобное этому. Именами, которыми называются неверные. Так как это уподобление им». <br />Сказал Посланник Аллаха&#160; (милость Алаха ему и мир ) : «Кто уподобился народу,то он из него.»<br />См.шарх Рияду Ассалихин.1/111<br />Была спрошена постоянная комиссия( Алляжна даима ) научных поисков и фетв в Саудовской Аравии: Я желаю изменить своё прошлое имя&#160; дэвид тэйлор на новое исламское имя Дауд Йюсуф. Я потребовал изменения имени в официальных органах,&#160; и мне сказали взять фетву на разрешение этого.<br />Ответ: Разрешается изменить имя с Дэвид тэйлор&#160; на Дауд Йюсуф, так как Посланник Аллаха&#160; (милость Алаха ему и мир) поменял имена некоторых сподвижников. Поменял имя – Абу Аль хакам на Абу Шурейх, поменял имя Хазан ( печаль ) на Сахль (лёгкий), поменял имя Барра<br />( благочестивая) на Жуейрия ( девочка ).<br />Члены комиссии: Абдуллязиз ибн Баз, Абдулла ибн Кауд, Абдулла Гадайан, Абдурразак Афифи, <br />Фетва № 5227 <br />Был спрошен муфтий Египта в 70-ых,80-ых Джаду льХак Али Джаду ль Хак , который к сожалению долго не продержался на своём посту так как начал энергично запрещать то, что запретил Аллах и многим это не понравилось.<br />Вопрос: Человек, один из его друзей, англичанин, католик хочет принять <br />Ислам, и спрашивает, является ли изменение имени условием принятия&#160; Ислама?<br />Ответ: Это не является необходимым условием для вхождения в Ислам. Однако укоренилась традиция на том, что у мусульман имена, принятые среди них. И для каждой религии как иудейская, христианская имена, принятые среди них. Поэтому лучше взять одно из имён мусульман, так как в этом одно из проявлений Ислама. Так же здоровая традиция принимается во внимание в Исламе, в шариатских положениях.<br />См.Фатава Аль Азхар 6/38<br />Когда изменение имени будет нововведением.<br />Была спрошена постоянная комиссия( Алляжна даима ) научных поисков и фетв в Саудовской Аравии:<br />При рождении ребёнка, отец связывается с одним из шейхов (суфистов) для того что бы тот посмотрел на планеты и если имя новорождённого подходит то он молчит, если нет, меняет имя.<br />Так же у нас&#160; много людей, у которых неправильные имена и известно что Посланник Аллаха&#160; (милость Аллаха ему и мир ) поменял некоторые нехорошие имена. Если же имя не является нехорошим, можно ли его менять?<br />Ответ.<br />Во - первых нельзя смотреть на планеты, так как это один из видов предсказательств. Так же нельзя изменять имя по причине отсутствия&#160; совпадения с планетой, так как в этом вера в сообщение предсказателя.<br />Во- вторых можно изменять нехорошее имя по примеру Посланника Аллаха&#160; (милость Аллаха ему и мир ). И нет проблем в изменении имени, даже если оно не является нехорошим, если это не будет по причине отсутствия&#160; совпадения с планетой или подобное этому.<br />Члены комиссии: Абдулла ибн Кауд, Абдулла Гадайан, Абдурразак Афифи, Абдуллазиз ибн Баз<br />Фетва № 8924<br />257\2<br />Была спрошена постоянная комиссия ( Алляжна даима ) научных поисков и фетв в Саудовской Аравии:<br />Каково шариатское положение изменения имени как это делают большинство паломников индонезийцев, которые поменяли имена в Мекке, Медине. Является ли это сунной или нет?<br />Ответ.<br />Посланник Аллаха&#160; (милость Аллаха ему и мир) поменял некоторые нехорошие имена на хорошие. И если изменения имени паломников индонезийцев было по причине этого, а не по причине окончания хаджа, то это разрешено. Если же&#160; по причине окончания хаджа, или посещения мечети Посланника Аллаха&#160; ( милость Аллаха ему и мир ), то это бид`а, а не сунна.<br />Члены комиссии: Абдулла ибн Кауд, Абдулла Гадайан, Абдурразак Афифи, Абдуллазиз ибн Баз<br />Фетва № 3323<br />161\4<br />Составил Абдулла Абу Абдуррахман.<br />Каир. Египет<br />&#1608;&#1589;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1604;&#1607; &#1593;&#1604;&#1609; &#1606;&#1576;&#1610;&#1606;&#1575; &#1605;&#1581;&#1605;&#1583; &#1608; &#1593;&#1604;&#1609; &#1570;&#1604;&#1607; &#1608; &#1589;&#1581;&#1576;&#1607; &#1608; &#1587;&#1604;&#1605;.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 03 Dec 2009 20:44:36 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 <p><span style="font-size: 16px"><strong><span style="display: block; text-align: center"> Перевешивание Учёных!</span></strong></span></p> <p>&#160; Был спрошен Шейх-уль-Ислам ибн Теймия ( да смилуется над ним Аллах) о преимуществе шейха Абдель Кадыра над другими шейхами, а также о преимуществе имама Ахмада над другими имамами. Является ли это достоверным?<br />&#160; &#160; Шейх-уль-Ислам ответил:<br />Что касается перевешивания некоторых имамов и шейхов над другими, как например кто-то перевешивает своего имама, по мазхабу которого он изучил фикх. Или перевешивает своего шейха, за которым он следует помимо других, как тот, кто предпочитает шейха Абдуль Кадыра&#160; или шейха Аба мадина или имама Ахмада, или других.&#160; Это&#160; раздел, в котором большинство людей говорят на основе предположений и страстей, не зная истинных степеней имамов и шейхов,&#160; не желая&#160; следовать за абсолютной истиной. Однако каждый человек, его душа страстно желает перевесить того, за кем он следует, и он перевешивает на основе своих предположений, даже если у него нет на это доказательств.&#160; И это приводит иногда&#160; даже к сраженьям и разделению.&#160; Всё это запрещено Аллахом и Его Посланником.<br />Поэтому&#160; то,&#160; что зашло в этот раздел из фанатизма, разделения, разногласия и разговоров без знаний, всё это должно быть запрещено. Так как никто не имеет права входить в то, что запретил Аллах и Его Посланник.<br />Если же кому - то кажется что тот или иной имам или шейх обладает дополнительным преимуществом, то это вопрос ижтихада. Тот кто думает о преимуществе следования за имамом&#160; Аш-Шафии -&#160; не должен порицать того кто решил следовать за имамом&#160; Маликом. Тот, кто решил следовать за имамом Ахмадом - не должен порицать следующего за имамом Аш-Шафии и.т.д.<br />И никто в Исламе не может ответить мусульманам общим ответом :&#160; Фулян лучше, чем фулян, и у него примется этот ответ.<br />Известно, что каждая группа возносит преимущество своего имама над другими, поэтому они не принимают ответов других имамов, если они противоречат их мнению. Также как тот, кто перевешивает мнение или действие и не принимает мнение того, кто даёт фетву в противоположность этому. Однако если человек подражает кому то, то пусть подражает тому, кто как ему кажется ближе к истине. Однако он не должен следовать за страстями и не должен говорить без знаний. Сказал Всевышний Аллах : Вы те, которые спорят о том,&#160; о чём у вас есть знание&#160; почему же вы спорите о том, о чём у вас нет знания? (Аль Имран, 66)<br />- Они спорят об истине после того как им стало ясно. (Аль Анфаль, 6)<br />См. Мажмуа Альфатауа20\291\293</p> <p>&#160; &#160;История повторяется. То, о чём говорит Шейх-уль-Ислам, к большому сожалению как чума распространилось среди относящих себя к «требующим знания». Ты находишь активных из них,&#160; придумывающих эталоны и правила, на достоверность которых не указал ни Коран, ни Сунна, ни&#160; Иджма.&#160; Затем, этими эталонами начинается измерение людей:&#160; Этот -&#160; аляму аррабани, а этот -&#160; просто алим, поэтому если среди них есть разногласия,&#160; то слово – слово аляму аррабани. Этот кабир,&#160; а тот сагир. Это алим,&#160; а этот&#160; просто маленький требующий знание.&#160; Этот алим,&#160; а этот просто призывающий.</p> <p>&#160; &#160;Это не значит что нет имамов,&#160; в которых нет сомнения, что они действительно имамы или нет начинающих требование знания, однако какое это имеет значение в отдельно взятом вопросе?<br />Затем в большинстве случаев эти титулы даются на основании страстей , а не знаний. Ты находишь студента вчера научившегося читать Коран, который уже начинает&#160; взвешивать людей: Этот кабир, а этот сагир. Этот знает имена передатчиков хадисов, значит большой муфтий. Так как каждый мухаддис - факих и не каждый факих - мухаддис. Этот ругает всех подряд, значит у него правильный манхиж . Если сказал Фулян, то всё остальное заранее неправильно. Ученые – фулян фулян фулян и фулян. Все остальные - просто требующие знания.&#160; Этот&#160; алим, а этот нет, у этого большие знания, а у этого маленькие, это мнение сильное, а это слабое,&#160; это правильно по манхажу, а это нет.<br /> И подобные этому выражения исходящие от человека повторяющего чьи - то оценки без того чтобы он сам пришёл к этому пониманию на основе знаний. Цель которых отбрасывание всего&#160; того , что противоречит его мазхабу. Взвешивание мнения, именами и титулами. Нет сомнения, что&#160; всё это ведёт к вражде и оставлению следования доказательствам, формированию новых мазхабов,&#160; чьи сторонники фанатично следуют за своими имамами, сражениям именами и побиванию одних слов учёных другими.<br />Поэтому решение этому то, о чём упомянул Шейх-уль-Ислам&#160; : если кто то, посчитал кого то более близким к истине, то пусть следует за ним. Однако его личный ижтихад никого ничем не обязывает. Кто хочет о чём-то говорить,&#160; что-то взвешивать, то пусть делает это доказательствами, а не громкими именами. Так как подобные действия не исходят кроме как от тупого фанатика ещё не почувствовавшего запах следования доказательствам, а не именам.<br />И ни чьи слова сами по себе не являются аргументом кроме слов Аллаха и Его Посланника.<br />Говорит Шейху-ль -Ислам( да смилуется над ним Аллах):<br />«Никто не имеет права аргументировать чьим то мнением в спорных вопросах. Так как аргумент лишь Коран, Сунна и Иджма и доказательства извлеченные из них , чьи предпосылки подтверждены шариатскими доказательствами, а не словами учёных. Так как слова учёных, их правота&#160; аргументируется шариатскими доказательствами, а не их словами аргументируется достоверность шариатских доказательств.<br />Тот кто воспитался в определённом мазхабе, к которому привык,&#160; он убеждён в правильности того, что в нем,&#160; но не умеет работать с шариатскими доказательствам, не знает разногласий&#160; учёных, не различает&#160; то, с чем пришёл Посланник и что приняла вся Умма, и то что сказали некоторые учёные, но очень трудно или невозможно найти доказательство их словам. Тот,&#160; кто не различает между этим и этим – этот человек не может говорить о знании словами учёных, так как он лишь&#160; подражающий,&#160; просто передающий слова других.»<br /> см.Мажмуа аль фатауа .26\202<br />Поэтому, если кто то берётся кому то делать опровержение в том или ином вопросе, то пусть говорит доказательствами, а не именами и личными мнениями, не подкреплёнными Кораном, Сунной или Иджма. И не надо выражений типа: смотрите, как он посчитал этот подход неправильным,&#160; а его использовал фулян и фулян!<br /> Ведь истина не познаётся людьми.<br />Говорит Шейху-ль- Ислам( да смилуется над ним Аллах): «Если человек <br />следует за Абу Ханифа , Маликом, Аш-Шафии или Ахмадом, и увидел что в некоторых вопросах , мазхаб другого имама&#160; сильнее и последовал за этим мнением , то он сделал отличную вещь и это никак не вредит его религии и праведности без разногласия в этом . Более того, он более достоин истины и является более любимым для Аллаха и Его Посланника,&#160; чем тот,&#160; кто фанатично следует за кем то одним, помимо Посланника Аллаха. Как тот,&#160; кто фанатично следует за Маликом или Аш-Шафии или Ахмадом или Абу Ханифа и считает, что мнение этого определённого и есть истина,&#160; за которой нужно следовать помимо мнения имама, который ему противоречит. Тот, кто это сделает, будет невеждой и заблудшим. Более того,&#160; он может быть неверным. Так если он стал убеждённым в том, что все люди должны следовать какому то определённому имаму кроме&#160; других имамов, то у него потребуется покаяние и если он не покается,&#160; то его нужно убить».<br /> см.Мажмуа аль Фатауа 22\248.<br />Говорит имам Аль-Газзали ( да смилуется над ним Аллах ):&#160; «Это привычка умственно слабых&#160; – узнавать истину по людям, а не людей по истине».<br /> см.Альманфаз минаддаляля.111<br />Говорит имам ибн Кайим&#160; (да смилуется над ним Аллах) :&#160; «Взятие слова какого- то человека на положении шариатских текстов и не обращение внимания на слова других, более того не обращение внимания на шариатские тексты, кроме как если они совпали с мнением этого человека - клянусь Аллахом это запрещено в религии Аллаха по единогласному мнению Уммы».<br /> см.Иляму муакиин.2\236<br />Говорит имам Аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) :&#160; «Единодушно согласились все мусульмане на том, что если для кого-то стала ясна Сунна, то он не имеет права оставить её из-за мнения одного из людей».<br /> см.Иляму маукиин.1\7<br />И опять история повторяется. Всё&#160; о чём говорят эти имамы&#160; мы видим в наши дни. Некоторые выбирают 3, 4 шейхов, делают их мнения, чуть ли не Иджма, которому никто не может противоречить. Противоречащий обвиняется в неуважении ученых, их называют хауарижами,&#160; хизбистами и т.д.&#160; Хотя эти вопросы из раздела ижтихада и всё там возвращается к доказательствам, а не к именам.<br />Поэтому в заключение хотелось бы пожелать тому, кто хочет&#160; опровергнуть, чью-то работу:&#160; Не надо аргументировать&#160; слабость того мнения,&#160; на которое делается опровержение,&#160; громкими именами, числом, личным мнением, резким стилем , отсутствием красноречия Льва Толстого в какой то работе, отдельными фразами&#160; не имеющих отношения к сути вопроса. Однако пожалуйста, приводите доказательства из Корана, Сунны или Иджма,&#160; выведенные на основе правил установленных учёными для этого, и не надо аргументировать личными мнениями фуляна или фуляна если нет подтверждения их словам, играть на чувствах восклицая: да кто он такой, чтобы называть что то слабым когда фулян назвал это сильным? Разве фулян этого не знал, а он узнал? И прочие вещи, которые не выходят кроме как из умственно отсталых фанатиков, как об этом сказал имам Аль Газзали. И если кому то не нравится чей то резкий стиль, то пусть это будет назиданием в дальнейшем для тех, кто берется, кого-то осуждать, не думая о последствиях. Сказал ибн Хазм (да смилуется над ним Аллах): « Кто хочет справедливости пусть представит себя на месте своего противника, в этом случае ему будет видно лицо его несправедливости».<br />См.АпьАхляк уа Сияр.18<br /> Абдулла&#160; Абу Абдуррахман.<br /> &#1608; &#1589;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1604;&#1607; &#1593;&#1604;&#1609; &#1585;&#1587;&#1608;&#1604;&#1607; &#1608;&#1593;&#1604;&#1609; &#1570;&#1604;&#1607; &#1608; &#1587;&#1604;&#1605;</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 03 Dec 2009 20:32:58 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 <p><span style="font-size: 18px"><strong><span style="display: block; text-align: center">Лечение<br />черным тмином<br />и<br />маслом<br />черного тмина</span><br /></strong></span><br />ГАДЖИЕВ М.И.<br /> МАГОМЕДОВ А.А</p> <p><strong>&#160; «В черном тмине исцеление от всех болезней кроме смерти»</strong>(Бухари; Муслим).<br /><br /></p> <p>МАХАЧКАЛА 2004 Г.<br />Гаджиев Магомед Исаевич - кандидат химических наук, доцент кафедры общей и неорганической химии Дагестанского государственного университета.<br />Магомедов Азарцун Ахмедович - старший преподаватель центра&#160; Корановедения при Дагестанском государственном университете.<br />Издание осуществлено при материальной поддержке депутата Цумадинского&#160; района - Джамалова Абакара Гаджиевича.</p> <p>На Востоке целебные свойства черного тмина используются уже более 3000 лет. С 1959 года проводилось свыше 200 исследований в международных университетах, ошеломляющие результаты которых были опубликованы в статьях и докладах различных СМИ. Это прекрасным образом подтвердило важнейшее значение черного тмина, о котором говорилось свыше 1400 лет тому назад. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В черном тмине исцеление от всех болезней, кроме смерти». (Бухари; Муслим).<br /></p> <p>Народные названия черного тмина:<br />Черный тмин, чернушка, чернуха, черный кориандр.<br />На разных языках известен как «блэк сид», «блэк сюмин» (англ.), ниелле (фр., нем.), мелансион (греч.), шониз, сиах дана (перс.), кетчаз, кетьяч (хебру), калаунджи (хинди, урду), криши джирак (sans), калиджра (бенг.), калаонджи джирам (гуджратн), ниладжиракира (тел.), калиджира (мар.), караунджи ригам (тамил), карун чирагам (мал.), «блэк каравэй сид», «хаббатуль - барака» (благословенное семя) и «хаббуль - сауда», шониз (араб.) и по ботанич. имени «нигелла сатива» - «nigella sativa». Выращивается во многих странах, включая Саудовскую Аравию и Индию.</p> <p>Химический состав<br />Масло черного тмина содержит больше 100 компонентов, некоторые из которых все еще не исследованы. Семя содержит следующие жирные кислоты:</p> <p>Myristic (0.5 %), Palmitic (13.7 %), Palmitoleic (0.1 %), Stearic (2.6 %), Oleic (23.7 %), Linoleic [Omega – 6] (57.9%), Linoleic [Omega – 3] (0.2 %), Arachidic (1.3%) -&#160; и следующие питательные компоненты: белок, кальций, железо, медь, цинк, фосфор, thiamin, riboflavin, pyridoxine, niacin, folacin.</p> <p>Хадисы Пророка<br />(да благословит его Аллах и приветствует)<br /> С 1959 года проводилось свыше 200 исследований в международных университетах, ошеломляющие результаты которых были опубликованы в статьях и докладах различных средствах массовой информации. Это прекрасным образом подтвердило важнейшее значение черного тмина, о котором говорилось свыше 1400 лет тому назад. Вот некоторые хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о пользе черного тмина:<br />«В черном тмине исцеление от всех болезней, кроме смерти». (Ахмад).<br />«Черный тмин является лекарством от всех заболеваний, кроме «саам» (смерти)». (Бухари; Муслим; ибн Маджа и Ахмад).<br />Передал Халид бин Саад: «Однажды я прибыл в Медину с Галибом бин аль-Джабаром. В пути Галиб заболел. Со слов Айши (да будет доволен ею Всевышний Аллах) пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В черном тмине исцеление от всех болезней» Мы растолкли черный тмин в порошок, смешали с оливковым маслом и закапали полученную смесь в обе ноздри Галиба. И он поправился». (Бухари; Муслим;).<br />«Сделайте черный тмин обязательным для себя так как он содержит в себе исцеление от всех болезней кроме «саам». Тогда кто то спросил: «А что </p> <p>такое «саам»? На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «смерть»». (Ахмад; ибн Маджа; Тирмизи;).<br />Исследуя эти хадисы, ученые пришли к удивительным выводам: оказывается, черный тмин действует на вилочковую железу, стимулируя ее. Известно что вилочковая железа отвечает за защитные силы организма. На экспериментах с применением черного тмина, в крови в несколько раз увеличилось количество Т – лимфоцитов, <br />Т – киллеров и других клеток, отвечающих за исцеление от болезней и усиление защитных сил организма. Таких экспериментов было произведено множество, все они подтвердили, что черный тмин повышает защитные силы организма и приводит к&#160; излечению многих болезней. В США фармакологические фирмы даже создали специальную лабораторию, где на основе черного тмина ученые создают новые лекарственные препараты.<br />А что касается лекарства от всех болезней, то наука доказала, что через регуляцию и влияние на вилочковую железу и усиление защитных сил организма можно вылечить любую болезнь. Научные исследования показали, что черный тмин укрепляет иммунитет, являясь тем самым «средством от всех болезней» так как стойкость иммунитета есть необходимое условие избавления от любой болезни, какого бы характера оно ни было. Черный тмин является своего рода растением пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), так как занимает особое, уникальное место в медицине пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), упоминается как «средство от всех болезней». Очень важно отметить, что&#160; до пророка (да благословит его Аллах и приветствует) черному тмину не придавали такого большего значения, и именно пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал черный тмин популярным и упоминал о нем во многих хадисах, приводя очень </p> <p>подробные рецепты и способы его применения при конкретных заболеваниях. В 1989 году в Пакистанском медицинском журнале появилась статья о феноменальных свойствах масла черного тмина. А в 1992 году в медицинском департаменте университета в Дахе (Бангладеш) производилось исследование антибактериальных свойств масла черного тмина в сравнении с пятью сильными антибиотиками: ампицилином; тетрациклином; котримокзазолом; гентамицином и налидикс кислотой. Факты бесспорно приводят в восхищение – масло черного тмина показало себя как более эффективное средство.</p> <p>Некоторые области медицины, где применяются<br />черный тмин и масло черного тмина<br />Употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и камни в почках.<br />Черный тмин повышает работоспособность и жизненный тонус.<br />Употребление черного тмина помогает уничтожить желудочных и кишечных червей (глистов).<br />При простуде и проявлениях ревматизма очень хорошо помогает компресс из отваренного черного тмина, наложенную на голову.<br />При мокроте следует принимать черный тмин, смешанный с лимонным соком (можно немного добавить мед или сахар по вкусу).<br />Дым черного тмина отпугивает комаров и других насекомых.</p> <p>Также рекомендуется наложить черный тмин на появляющихся родинки, это помогает предотвратить их развитие и способствует очищению кожи.<br /> Даже при проказе опять же рекомендуют наложение пасты из черного тмина, смешанного в уксусом.<br />При плохом состоянии кожи надо регулярно принимать черный тмин с маслом.<br />Употребление черного тмина стимулирует вырабатывание костного мозга и жизненно-важных клеток иммунной системы, этот факт официально подтвердили ученые-исследователи Раково-Иммуно-Биологической Лаборатории Южной Калифорнии.<br />Более того, добавили они, зарегистрированные факты говорят о том, что черный тмин является идеальным кандидатом для употребления для лечения и предотвращения развития раковых опухолей.<br />Употребление черного тмина изумительным образом уменьшает уровень содержания сахара в крови, а значит еще раз подтверждает факт, что это благословенное растение является прекрасным средством против множества болезней, включая диабет.<br />При раковых заболеваниях рекомендуется ежедневно утром натощак до рассвета выпивать выпивать сок одной средней луковицы. Так продолжать в течении одного месяца. Утверждают, что именно этим способом можно вылечить РАК!<br />А при раке горла так же рекомендуется ежедневно и постоянно пить масло черного тмина с медом.</p> <p>Применяется при поносах как закрепляющее средство, а так же при затруднениях, связанных с мочеиспусканием.<br />Масло тмина – хорошее противоядие при укусах змей.<br />Оказывает благоприятное действие на лимфоузлы, способствуя их уменьшению.<br /> Восстанавливает волосяной покров, а так же применяется против поседения.<br />Если зерна тмина замочить на час в материнском молоке, а затем дать понюхать больному гепатитом, то можно получить хороший лечебный эффект за счет того, что при этом открываются выводные протоки печени и желчного пузыря.<br />Для улучшения зрения следует нюхать измельченный тмин, смешанный с маслом ириса.<br />Используют в уксусных повязках при лечении кожных заболеваний, гнойной чесотки, проказы.<br />При застарелых, твердых опухолях.<br />Смазывая анус маслом тмина, можно избавиться от глистов.<br />Замоченный на ночь в уксусе и затем размолотый тмин, следует нюхать при хронических головных болях и параличе лицевого нерва.<br />Одно из самых надежных средств при лечении закупорки сосудов.<br />А смешанный с медом он используется при лечении почечно-каменной болезни и камнях в мочевом пузыре.</p> <p>Капли в нос при простудных заболеваниях готовят следующим образом: черный тмин обжаривают, измельчают, добавляют к нему немного масло и капают по 3-4 капли в каждую ноздрю.<br />В качестве согревающего компресса тмин применяют в повязках, которые накладывают на лоб.<br />Он также обладает успокоительными свойствами, благотворно влияет на нервную систему.<br />Улучшает кровообращение и цвет кожи (в этом случае его следует принимать по утрам).<br />Масло тмина обладает сильным воздействием при лечении сосудистых заболеваний, в частности склерозов сосудов головного мозга.<br />Оно раздробляет камни в почках и мочевом пузыре.<br />Способствует пополнению молока кормилицы.<br />Способствует выведению глистов.<br />При растирании способствует удалению бородавок.<br />Излечивает насморк, кашель, одышку, желтуху, импотенцию. Этосписок некоторых болезней, при которых используется черный тмин и масло черного тмина. Масло так же имеет очень много других особенностей.</p> <p>Общие рекомендации применения черного тмина<br />и масла черного тмина<br />Ввиду того, что употребление черного тмина не только очень полезно (как для общего укрепления организма так и для излечения очень многих </p> <p>заболеваний), но и является весьма и весьма важной сунной посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), очень рекомендуется ежедневное употребление одной чайной ложки масла или семян черного тмина. Масло можно смешать с апельсиновым соком или йогуртом (халяль) для улучшения вкуса.<br />Так же нельзя забывать важность наружного применения черного тмина (компрессы, растирания и т.д.). Чайную ложку черного тмина залить пол стаканом воды и добавить столовую ложку меда, все это перемешать и принимать за 15 минут до завтрака и ужина. <br />Для детей рекомендуется применять половину дозы описанной выше.<br />При употреблении возможно обострение хронических заболеваний, которыми болеет человек.. Это нормальная реакция организма, так как черный тмин это иммунностимулятор и при укреплении иммунитета организм начинает противодействовать заболеваниям, которые небыли излечены до конца…<br />Для общего укрепления организма рекомендуется употреблять после еды одну чайную ложку черного тмина (суточная доза которую не следует превышать). Многие задаются вопрос: «Что более эффективно, семена или масло черного тмина»? Ответ на данный вопрос таков: «И то и другое эффективно, но масло более концентрировано».<br />Но, все же многие предпочитают принимать семена черного тмина (из за высокой стоимости масла и т.п.). При покупке масла семян черного тмина убедитесь, что на этикетке оно помечено как: 100%, cold-pressed, solvent free и что оно имеет фабричную упаковку.</p> <p>Рецепты применения черного тмина<br />и масла черного тмина<br />Астма и кашель, воспаление легких: <br />-утром и вечером по 1 чайной ложке<br />-потирание больного места<br />-массаж груди и спины маслом черного тмина<br />-ингаляция (1 столовая ложка на 1 литр воды)<br />-растереть грудь маслом черного тмина разведенного с оливковым маслом (соотношение 1:5)<br />-рекомендуется вдыхать пары масла черного тмина, а так же одну четвертую чайной ложки держать под языком<br />2. Диарея:<br />Смешать одну столовую ложку масла черного тмина с чашкой йогурта (убедитесь, что йогурт, который вы собираетесь употребить является дозволенным – халяль).<br />Пить полученную смесь два раза в день в течении трех дней.<br />3. Головные боли:<br />-принимать одну столовую ложку масла черного тмина с протиранием больного места и передней части головы (не употребляя сладости, шоколад и т.п.).<br />Рецепт: 1:1 столовую ложку молотого черного тмина одну столовую ложку молотых семян аниса (anise seed) одну столовую ложку молотой </p> <p>гвоздики (cloves). Принимать по одной чайной ложке перед едой. Держать смесь во рту до тех пор, пока она не станет легкой для проглатывания и проглотить. Не принимать с водой.<br />Рецепт 2: Принимать по полторы чайной ложки масла черного тмина 2-3 раза в день.<br />4. Ревматизм (мышечные боли):<br />-съесть пять долек чеснока натощак.<br />-через час выпить стакан завара корицы, добавив в него пять капель масла черного тмина.<br />-немного нагреть небольшое количество черного тмина смешанного с оливковым маслом и интенсивно растереть больное место.<br />-так же перед сном выпить напиток прокипяченного черного тмина, смешанного с медом.<br />5.&#160; При кожных заболеваниях:<br />- смешать небольшую порцию масла черного тмина с равной порцией розовой воды и двумя порциями коричневый муки. Разотрите больное (пораженное) место тканью, смоченной в уксусе, затем сразу нанести полученную смесь на кожу и стараться находиться на солнце.<br />-внутрь - принимать по одной чайной ложке черного тмина 2-3 раза в день.<br />-смешать одну чайную ложку масла черного тмина с одной столовой ложкой оливкового масла. Полученной смесью растереть лицо и оставить на один час. Затем смыть теплой водой с мылом.</p> <p>6. Головокружение:<br />-добавлять одну чайную ложку масла черного тмина в чай и пить.<br />-так же растирать под щеками и заднюю сторону шеи.<br />принимать ложку во внутрь в день, протирая виски и затылок. Масло черного тмина закапывать в уши при инфекции.<br />7. Ушные заболевания. Головокружения:<br />-необходимо капнуть в ухо одну каплю масла черного тмина – оно очистит ухо и избавит от боли.<br />8. При родах:<br />-одно из лучших средств для облегчения боли при родах:<br />разогреть черный тмин с медом и пить.<br />9. При жжении сердца:<br />-добавить несколько капель масла черного тмина и одну чайную ложку меда в чашку горячего молока. Пить горячим. Так же рекомендуется употреблять много салата.<br />10. Повышенное кровяное давление:<br />-добавить одну чайную ложку молотых семян черного тмина в горячий напиток и принимать с двумя зубчиками чеснока перед завтраком ежедневно.<br />-смешайте черный тмин с горячим напитком (чай или др.) и разотрите тело с маслом черного тмина.</p> <p>11. Боли в груди и простуда:<br />-в кипящую воду добавить одну столовую черного тмина и вдыхать пар. Прикрывайте голову перед сном.<br />12. Боли в глазу:<br />-капать утром и вечером перед сном и принимать с медом после этой процедуры по столовой ложке во внутрь.<br />-масло черного тмина разотрите вокруг глаз перед сном и выпейте горячий напиток, смешанный с несколькими каплями масла черного тмина.<br />13. Язва желудка:<br />-утром и вечером по одной чайной ложке смешать с раствором льняных семян (столовая ложка льняного семени на стакан воды) кипятить две минуты, затем настаивается. Пить один стакан ежедневно (не рекомендуется употреблять сладости и цитрусовые плоды).<br />-смешайте десять капель масла черного тмина с одной чашкой меда, полученную смесь принимать натощак по одной чайной ложке. Затем выпивать стакан молока. Продолжать без перерывов два месяца.<br />14. Рак:<br />-нанести масло черного тмина на пораженную область.<br />-смешать одну чайную ложку масла черного тмина со стаканом свешевыжатого морковного сока. Принимать три раза в день в течении трех месяцев.</p> <p>15. Лень:<br />-смешать десять капель масла черного тмина со стаканом апельсинового сока и принимать такой напиток в течении десяти дней сразу после пробуждения.<br />(Важно: не спать после утреннего намаза).<br />16. Для улучшения памяти:<br />-добавить семь капель масла черного тмина в отвар мяты и подсластить медом. Пить в горячем виде натощак один раз в день.<br />-довести до кипения мяту и смешать ее с медом и семью каплями масла черного тмина. Пить горячим в любое время. Так же следует прекратить употребление кофе и чая.<br />17. При сахарном диабете:<br />-размолоть один стакан тмина, один стакан кресс цветочный (хаббур рашада), пол стакана кожуры граната. Все это хорошо смешать и принимать по одной столовой ложке натощак. (хранить в холодном месте).<br />-смешать один стакан семян черного тмина, один стакан семян жерухи (кресс водяной), полтора стакана кожуры граната, перемолоть это все в порошок. Принимать в течении одного месяца перед завтраком по одной чайной ложке этого порошка с одной чайной ложкой масла черного тмина.<br />18. Боль в ушах:<br />- на три дня замочить одну дольку свежего чеснока в одной унции масла черного тмина. Закапывать по несколько капель полученной смеси непосредственно в ухо и втирать масло вокруг уха.</p> <p>19. Болезни глаз:<br />-протирать маслом черного тмина виски и веки перед сном. Одновременно применять во внутрь семь капель масла черного тмина с горячим напитком, желательно с морковным соком.<br />-наложить компресс: сварить одну столовую ложку семян черного тмина в восьми унциях воды, дать остыть в течении десяти минут, процедить через сито. Намочить два ватных тампона в полученной жидкости и наложить тампоны на глаза на десять минут.<br />-растереть виски с маслом черного тмина перед сном.<br />20. Бессонница:<br />-одну чайную ложку черного тмина смешать с медом или чаем и выпить перед ужином.<br />21. Тошнота, рвота:<br />-добавить одну чайную ложку молотого черного тмина в отвар ментола и принимать три раза в день.<br />22. Зубная боль:<br />-полоскать рот смесью тмина и яблочного уксуса.<br />-смешать молотый черный тмин с оливковым маслом до образования пасты и нанести ее на больной зуб.<br />-отварить восемь унций яблочного уксуса с двумя столовыми ложками молотого черного тмина. Процедить. Полоскать рот полученной жидкостью в течении нескольких дней.</p> <p>-растереть больное место (зуб, десну) несколькими каплями черного тмина.<br />23. Чрезмерное газоотделение:<br />-сделать чаи: смешать равные части молотых семян чер¬ного тмина, сладкого укропа (ground fennel) и перечной мя¬ты (peppermint); добавить 3-7 капель масла черного тмина, подсластить медом.<br />-наложить компресс с яблочным уксусом и черным тми¬ном на живот.<br />24. Тонзиллит:<br />-отпарить 10 грамм (две чайные ложки) семян черного тмина в полутора литрах во¬ды и процедить через фильтр. Полоскать горло два раза в день.<br />25. Желчные камни и камни в почках:<br />-употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и&#160; камни&#160; в почках.<br />26. Воспаления носовых путей:<br />-паровые бани (одну столовую ложку черного тмина залить стаканом кипяченой воды и вдыхать пар).<br />-смазывать нос снаружи.<br />-запить чайную ложку черного тмина пол стаканом воды разбавленной со столовой ложкой чистого меда и прини¬мать за 15 минут перед завтраком и ужином.</p> <p>27.&#160; При лечении тинии ступни, тинии ногтей, воспаления кожи (экзема), выпадении полос:<br /> -смазывание места поражения черным тмином. <br />-запить чайную ложку черного тмина пол стаканом воды разбавленной со столовой ложкой чистого меда и прини¬мать за пятнадцать минут перед завтраком и ужином.<br />28. Лечение волос:<br />-одну столовую ложку семян черного тмина, сок руколы и яблочный уксус, 100 мл. оливкового масла. Семена смешать с соком руколы и настаивать в течение 10 минут. Добавить яблочный уксус и оливковое масло и перемешать. Перелить в бутылку. В зависимости от длины волос втирать в голову 1-3 столовую ложку средства. Оставить на 20 минут, а затем помыть волосы как обычно.<br />29. При юношеских угрях:<br />-следует употреблять по&#160; 1-2 капсулы или 20-25&#160; капель масла черного тмина три раза в день для очищения лица.<br />30. Аллергия, кожные воспаления, хроническое воспа¬ление:<br />-утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и растирание маслом черного тмина больного места.<br />31. Болезни&#160; &#160;кровеносной&#160; &#160;системы:<br />-смешать&#160; &#160;чайную ложку тмина со столовой ложкой меда и долькой <br />толчено¬го чеснока. Принимать натощак в течение пяти дней. Можно также регулярно принимать пять капель масла со стаканом тимьяна или мяты.</p> <p>32. Болезнь желчного пузыря:<br />-принимать масло анало¬гично со случаем воспаления печени.<br />33. Боли в костях:<br />-есть вареный лук смешанный с маслом тмина два раза в день. Одновременно растирать места нали¬чия болей маслом тмина и маслом мяты.<br />34. Вздутие селезенки:<br />-в завар редиски, подслащенный медом, добавить семь капель масла. Пить один стакан натощак перед сном в течении недели.<br />35. Воспаление десен и зубов:<br />-молотый черный тмин хо¬рошо сварить и поместить во внутрь яблока. Пользоваться как жвачкой<br />36. Воспаление печени:<br />-добавить пять капель масла тмина в стакан заваренных листьев ивы. Применять в течение не¬дели.<br />37. Воспаление селезенки:<br />-пить масло с заваром укропа в течении недели (пять капель на стакан). Можно также исполь¬зовать иву как в случае с воспалением печени.<br />38. Выпадение волос:<br />-утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и массаж головы смесью масел черного тмина и оливково в соотношении 1:1, три раза в неделю при этом смесь не смывать в течении 10 минут (после чего го¬лову можно промыть шампунем).</p> <p>39. Вялость селезенки:<br />-смешать столовую лощу инжирового варенья с ложкой меда в стакане горячей воды и добавить семь капель масла тмина. Пить утром и вечером в течении пяти дней.<br />40. Геморрой:<br />-разбавленное масло черного тмина и олив¬ковое&#160; масло&#160; в&#160; соотношении 1:1,&#160; &#160;принимать одну столовую ложку три раза в день, ежедневно в течении десяти дней. Масси¬ровать больное место маслом черного тмина во избежание запоров.<br />41.&#160; Грипп:<br />-настойку тмина размешать с оливковым мас¬лом в соотношении 1:1 и капать в нос 3-4 раза в день (от гриппа и кашля).<br />42. Для мочегонки и очищения всего мочепрохода:<br />-хо¬рошенько сварить один стакан ячменя в одном литре воды, пока не останется примерно стакан. После её охлаждения перемо¬лоть три дольки чеснока миксером и добавить в эту воду. Пить натощак каждый день и запивать лимонным или дру¬гим соками. Избегать газировок.<br />43. Для повышения кровяного давления:<br />-необходимо добавить ко всем горячим напиткам (чай, молоко, кофе) несколько капель масла черного тмина.<br />44. Женские заболевания: рубцы в области живота и груди (ПРИ БЕРЕМЕННОСТИ И КОРМЛЕНИИ РЕБЕНКА ВНУТРЕННИЙ ПРИЕМ ЗАПРЕЩЕН, только растирание маслом больного места).</p> <p>45. Кашель и носовое кровоизлияние:<br />-три чайные ложки каждый день в течении недели, с растиранием больного места, ингаляция.<br />46.&#160; Кожные наросты:<br />-утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и массаж больного места три раза в день.<br />47. Многие болезни печени:<br />- чашку мёда добавить пре¬дыдущую дозу тмина и одну ложку молотой дубовой&#160; коры. Принимать эту порцию натощак каждый день в течении месяца без перерыва.<br />48. Повышенная температура:<br />-добавить семь капель масла черного тмина в стакан чая или мяты и пить после еды (три раза в день) в течение недели. Можно также растирать тело маслом перед сном.<br />49. Поддержка иммунитета:<br />-принимать по одной чайной лож¬ке черного тмина в течение трех месяцев.<br />50. Половая слабость:<br />-растирать маслом тмина основание спины (нижнюю часть) и массажировать, растирать область паха. Размешать в пол стакане теплой воды одну ложку меда, одну ложку черного тмина и чайную ложку ромашки и прини¬мать в любое время.</p> <p>51. Простата:<br />-растирать маслом тмина основание спины (нижнюю часть) и массажировать, протирать пах. Разме¬шать в пол стакане теплой воды одну ложку меда, одну ложку черного тмина и чайную ложку ромашки и принимать в любое время.<br />52. Снижение холестерина в крови:<br />-добавить семь капель масла в завар мяты и подсластить медом. Пить в горячем виде натощак один раз в день, запрещается прием пищи с го¬вяжьим жиром.<br />53. Стригущий лишай, парша, экзема:<br />-необходимо в день три раза растирать маслом черного тмина места заболе¬вания.<br />54. Сужение сердечных клапанов:<br />-смешать чайную лож¬ку тмина с столовой ложкой меда и выпить со стаканом го¬рячего чая. Желательно натощак и перед сном.<br />55. Ушибы:<br />-смешать чайную ложку тмина с столвой ложкой меда и выпить со стаканом горячего чая. Жела¬тельно натощак и перед сном с растиранием больного мес¬та три раза.<br />56. Если у вас заложены уши:<br />-положите в уши маленькие кусочки ваты, намоченные в масле черного тмина и не вынимайте в течение одного часа. Результат не заставит себя ждать.</p> <p>57. При насморке:<br />-вложить ватку, смоченную в чистом масле черного тмина на 15-20 минут. Сразу почувствуете облегчение. При сильном насморке эту процедуру можно повторить.</p> <p>Чай из черного тмина<br />- в&#160; народной медицине ценится чай из семян черного тмина как средство от вздутия живота, поноса и желчных колик, как мочегонное, желчегонное, глистогонное, мягкое слабительное и желудочное средство. Его дают также ро¬женицам при недостаточной секреции молока<br />- чай из черного тмина: одну чайную ложку раздробленных семян залить 50мл кипящей воды, настаивать десять минут и процедить. Принимать два раза в день по чашке.<br />Чай против простуды и бронхита:<br />- Смешать в большой чашке одну столовую ложку моло¬тых семян, по одной&#160; чайной ложке корня солодки и цветков ромашки ап-течной, половина чайной ложке семян аниса, залить горячей водой. Настаи¬вать в течение десяти минут, процедить. Подсластить по вкусу (можно использовать мёд).</p> <p>Противопоказание и побочные действия<br />И при всем при этом потребление черного тмина не имеет побочных эффектов.<br />Употребление черного тмина, в целом, помогает естественному целительному процессу происходящему в организме успешнее справляться с инфекциями, побеждать заболевания и поддерживать здоровье человека. При этом это ни малейшим образом не нарушает естественного баланса организма. И регулярное употребление черного тмина великолепным образом улучшает сопротивляемость организма. Запрещается применять препарат беременным женщинам, и больным с трансплантированными органами тела (печень, почки, сердце), т.к. усиливается иммунитет тела, что может стать следствием отречения органов. Не всякий тмин есть чёрный тмин, бывают и ядовитые сорта.<br />Для общего укрепления организма рекомендуется употреблять после еды одну чайную ложку черного тмина (суточная доза, которую не следует превышать). Противопоказанием к применению является беременность (но рекомендуется при родах).<br />Побочных действий можно не опасаться. Избегайте лишь передозировки, чтобы исключить раздражающее действие на желудок и кишечник.</p> <p>Примечание&#160; <br />Одна унция равна 28.35 граммам.</p> <p>Источники<br />1. Священный Коран<br />2. Хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).<br />3. Ибн&#160; &#160;Кайим&#160; &#160;аль-Джавзия.&#160; &#160;Ат-тыбб&#160; ан-Набави «Медицина пророка (да благославит его Аллах и приветвует)».<br />4. Некоторые проекты научных исследований по ме¬тодам лечения, почерпнутым из Священного Корана и Су¬нны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).<br />5. Юсуф Нуралиев. Лекарственные растения.<br />6. Памятка (Инструкция) по применению масло чер¬ного тмина. (Сирия: Дамаск).<br />7. Интернет</p> <p>Оглавление<br />Народные названия черного тмина: 3<br />Химический состав 3<br />Хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 4<br />Некоторые области медицины, где применяются черный тмин и масло черного тмина 6<br />Общие рекомендации применения черного тмина и масла черного тмина 9<br />Рецепты применения черного тмина и масла черного тмина 11<br />Чай из черного тмина 23<br />Противопоказание и побочные действия 24<br />Примечание 25<br />Источники 25</p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 30 Nov 2009 19:36:13 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>“Лучшие известия из биографии Ибн Теймийи”</strong></span><span style="font-size: 16px"><br /></span><br />Автор: “Выдающийся ученый, Шейх, достопочтенный Факъих, Мухаддис, Сиражуд-дин, Абу Хафс, Умар ибн Али ибн Мусса ибн Халиль, аль-Багдади, аль Азджи, аш-Шафии, аль-Баззар. Родился в 688 г. Учился у многих ученых Багдада, после этого прибыл в Дамаск, и продолжил свое обучение у многих Шейхов, посещал уроки Ибн Теймийи и был из его соратников, взял от него знания. Он написал многие труды в Хадисе, Фикъхе, Нравах. Был много поклоняющимся, совершающим тахаджуд. В конце жизни вернулся в Багдад, затем от туда отправился в Хадж в 749 г. А когда достиг Хаджара (местность) умер во вторник утром 21 зуль-къаада. Ему принадлежит работа по биографии Ибн Теймийи ” аль-Алям аль-Алийа фи Манакиб Ибн Теймийя”&quot;. [1]<br />Почему я написал эту книгу<br />Когда я узнал о смерти ученного и учителя нашей Уммы,- Имама, муджтахида, защитника чистого шариата и Сунны Пророка, Шейха аль-Ислама Такъи ад-Дина, Абу Аль-Аббаса, Ахмада бин Абд аль-Халима бин Абд ас-Саляма бин Теймийи, (пусть Аллах очистит его душу и осветит могилу) - некоторые из ученых, и тех, кто желает благо для мусульман сказали мне: «Ты видел и поддерживал отношения с Шейхом, и знаешь его и его характер. Если бы ты только смог написать несколько слов о том, что ты видел, чтоб те люди в Умме, кто узнает его, извлекли пользу, потому что милость нисходит тогда, когда мы вспоминаем праведных людей».<br />И я ответил: «Я только лишь сопровождал его некоторое время, и только знаком с некоторыми из его качеств», Однако, я видел, что их намерения были благими, и то, что они просили, было правильным и даже обязанностью с моей стороны, поскольку ученый должен стремиться распространять и рассказывать то, что он думает, будет полезно для мусульман.<br />Так, приложив немного усилий, я описал его достоинства, которые дадут уважаемому читателю представление о чести и непревзойденном мастерстве этого человека.<br />Я разделил на части повествование, чтоб это было руководством для читающих, и я включил все, что смог вспомнить в каждую из этих частей.<br />Его полное имя это Такъи ад-Дин, Абу аль-’Аббас, Ахмад бин Шихаб ад-Дин Абу аль-Мухасин ‘Абд аль-Халим бин Мажд ад-Дин, Аби аль-Баракат ‘Абд ас-Салам бин ‘Абдуллах бин Аби аль-Къасим аль-Хидр бин Мухаммад бин аль-Хидр бин ‘Али бин ‘Абдуллах бин Теймийя.<br />Поэтому я рассказываю:<br />Его детство<br />Что касается его рождения, то, как мне сообщали многие ученые, он родился в Харране, район на юго-востоке Турции, на границе с Сирией 10 (12) Раби-аль-Авваль 661 г.х. (соответствует понедельнику, 22 Января, 1263 г) и он жил там, пока ему не исполнилось семь лет.<br />Затем, его отец (да помилует его Аллах) отвез его в Дамаск, там было лучшее место и возможность для его воспитания, и Аллах привил ему лучшие черты.<br />Знаки непревзойденного мастерства, избранности и его отличительности были ясно различимы в нем с самых ранних лет.<br />Один заслуживающий уважения друг, который знал его, поведал мне, что когда Шейх (да будет доволен им Аллах) был еще юным и ходил в библиотеку, то по пути ему встречался иудей, который жил по пути в эту библиотеку. Этот иудей обычно останавливал его и спрашивал всевозможные вопросы, и он был настойчив в своих вопросах и всегда поражался уму и великолепию Ибн Теймийи. Ибн Теймийя отвечал ему так быстро, что иудей был очарован этим. В конечном счете, когда бы Ибн Теймийя не проходил мимо него, он снабжал его такой информацией, которая только подтверждала заблуждения иудея. Так продолжалось до тех пор, пока он не принял ислам и не стал полностью практикующим мусульманином, и надо отдать должное баракату, который был у Шейха, несмотря на его юный возраст.<br />Будучи молодым, он проводил все свое время поглощенный усердной и напряженной учебой. Он выучил весь Коран, будучи еще молодым, и продолжил изучать и запоминать хадисы, фикх и арабский язык, пока он не достиг успеха во всех этих дисциплинах.<br />Это было в добавление к тому, что он строго придерживался посещения кружков знающих людей и прослушивал рассказы Хадисов и Азкаров. Он читал много книг перед ученными высочайшего ранга[2]<br />Что касается больших текстов по исламу, таких как «Муснад» Ахмада, «Сахих» Бухари и Муслим, «Джами» Тирмизи, «Сунан» Абу Дауда ас-Саджистани, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракутни он, (да помилует его Аллах), - каждую из этих книг он прослушал большое количество раз.<br />Первую книгу по Хадису, которую он выучил, была «Аль-Джамиа Байн ас-Сахихайн» аль-Хумайди. Кроме этих книг, по исламским наукам было еще много других, которые он изучал, и Аллах благословил его способностью быстро запоминать и редко забывать.<br />Редко он встречался с чем-то или слышал что-либо, чтоб это не оставалось в его памяти, будь то слова или смысл. Это было подобно, как если знание становилось частью его плоти, крови и целого тела. Он не брал просто части знаний тут и там. А наоборот, отличался полным пониманием и осведомленностью, и он был среди самых выдающихся людей по своим качествам и мастерству.<br />Аллах испытал его таким образом, что это могло бы сокрушить любого другого, и дал ему радость и счастье во всех аспектах жизни и сделал влияние его руководства одним из ясных знаков, чтоб каждый, у кого есть немного разума, согласился, что он был одним из тех, о ком Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах посылает этой Умме в начале каждого столетия того, кто будет возрождать для нее Его религию»[3].<br />Так Аллах через него обновил законы религии, которые были давно забыты, и сделал его доказательством для всех людей его эры, и хвала Аллаху, Господу миров!<br />Его выдающиеся знания, работы и прекрасная память<br />Если говорить о его выдающихся знаниях, то сюда можно отнести знание наук Священного Корана, его способность извлекать малейшие и самые незначительные пользы из него. Его знания постановлений ученных в объяснении их, его способность использовать эти постановления, в качестве доказательства, равно как Аллах дал ему способность понимать чудеса Корана, красоту его постановлений, его редкостные и прекрасные драгоценности, языковые чудеса и его очевидную благодать.<br />Во всем этом он был первым и примером, которому каждый стремился подражать.<br />Если кто-либо читал какой-нибудь аят Священного Корана на одном из его занятий, то он продолжал объяснять его, и занятие заканчивалось на этом. Его занятия длились большую часть дня, и он не требовал от ученика, чтоб тот читал определенные аяты, к которым он приготовился. Наоборот, любой человек, который посещал его занятия, читал то, что было легко для него и Ибн Теймийя затем объяснял то, что было прочитано.<br />Он обычно говорил без пауз, разве что присутствующие в аудитории знали, что если бы не нехватка времени, то он тщательно и с разных точек зрения рассмотрел все то, что объяснял. Однако он останавливался, чтоб его слушатели отдохнули.<br />Например, он выпустил тафсир “Скажи: Он -Аллах, Один”. (Ихляс, 1) что заняло целый большой том. Также его тафсир “Милостивый вознесся на Трон” (Таха, 5) занимает около 35 томов, и мне говорили, что он начал составлять тафсир, который бы занял пятьдесят томов, если бы он закончил его.<br />Что касается его знаний и понимания Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его постановлений, поступков, событий в жизни, сражениях, чудес которые Аллах дал ему, его знания, что достоверно было передано от него и что недостоверно. Высказывания о поступках, событиях и правовых суждений Сподвижников, (да будет доволен ими Аллах), их борьбы ради Религии и достоинства, которые были присущи только им среди Уммы, - во всем этом он был самый щепетильный и имел большой опыт и квалификацию, и был самый быстрый в нахождении какой-либо необходимой ему информации.<br />Он никогда не упоминал хадис или фатву, которую использовал как доказательство без того, чтоб не указать источник и ссылку на шариатский текст, или указать является это “сахих” или “Хасан” и т.п. Или обязательно упоминал имена Сподвижников, которые передали это, и его редко спрашивали о передатчиках, несмотря на это он мог пояснить их происхождение и биографию.<br />И самый потрясающий случай, который произошел, был тот, который произошел во время его первого судебного процесса в Египте, когда его схватили и посадили в тюрьму так, что у него не было никакого доступа к его книгам. За это время, он написал много книг, маленьких и больших, и упомянул в них огромное количество хадисов, рассказов, постановлений сподвижников, имена ученых по Хадисам, авторов и их работы, и указал к каждому из них соответствующий источники, и конкретизировал по именам.<br />Он также упомянул названия книг, в которых каждое сообщение было взято, и также где именно в книге найти их. Все это было только по памяти, поскольку в то время у него не было ни одной книги с собой, чтоб использовать как источник. Позже эти книги опубликовали и проверили, и хвала Аллаху - в них не было найдено ни единой ошибки, и ничего не надо было изменять в них.<br />Среди этих книг “ас-Сарим аль-Маслуль аля Шатим ар-Расуль” (переводится как “Обнаженным мечом по ругающему пророка” ) и это одно из качеств, которое Аллах даровал ему[4].<br />Также Аллах благословил его способностью знать разные мнения среди ученных, их постановлений, иджтихад в различных вопросах, и что было записано по сильному слабому, общепринятому и отвергаемому мнению каждого ученого каждой эры.<br />У него были глубокие познания в том, какие из их мнений были самыми правильными и близкими к правде. Он был даже способен приписывать каждому ученому, в какой местности тот пришел к каждому своему мнению. Это было подобно тому, как если бы его спросили о чем-либо, то каждое отдельное высказывание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его Сподвижников, и ученных - от самых первых до самых последних из них - словно проецировались картинками в его голове, и он брал то, что желал и оставлял, то что желал.<br />И любой, кто видел его, или знакомился с его знанием, был охвачен чувством собственного невежества или желанием согласиться с ним.<br />Что касается его книг и рукописей, то их гораздо больше, чем я могу упомянуть или вспомнить все их названия. На самом деле я даже сомневаюсь, что кто-либо сможет назвать их все, поскольку их количество столь велико, и все они различаются по объему.<br />Некоторые их них состоят из 12 томов, такие как «Талкхис ат-Талбис аля Асас ат-Такдис» и др.<br />Некоторые по объему состоят из 7 томов, такие как «аль-Джам’ Байна аль-’Акль&#160; ва ан-Накль».<br />Некоторые из них из 5 томов, такие как «Минхадж аль-Истикама уаль-Итидаль». Некоторые из 3 томов, такие как «ар-Радд ‘аля ан-Насара» Некоторые из 2 томов, такие как «Никах аль-Мухаллаль», «Ибталь аль-Хайль» и «Шарх аль-’Акида аль-Асбаханиййа».<br />Некоторые только в объеме одного тома или меньше, и их очень много, чтоб охватить. Однако я попытаюсь упомянуть несколько, чтоб удовлетворить любопытство тех, которые хотят знать:<br />«Тафсир Сурат аль-Ихлас», его книги «Ас-Сарим аль-Маслуль ‘аля Шатим ар-Расуль», «Аль-Фуркан аль-Мубин Байн ат-Талак уаль-Йамин»,«Аль-Фуркан Байн Аулийа’ ар-Рахман уа Аулийа’ аш-Шайтан»,«Иктида’ ас-Сират аль-Мустаким фи Мукхалафат Асхаб аль-Джахим»,«Аль-Калим ат-Таййиб»,«Исбат аль-Камаль», «Накд Акуаль аль-Мубтади’ин», «Минхадж аль-Истикама», «Ад-Дурр аль-Мултакит», «Ахкам ат-Талак», «Ар-Рисаля», «И’тикид аль-Фирка ан-Наджийа», «Раф ‘аль-Малам ‘ан аль-А’имма аль-А’лям», «Такрир Маса’ил ат-Таухид», «Аль-Истигаса уаль-Тауассуль», «Аль-Маса’иль аль-Хамауиййа», «Аль-Маса’иль аль-Джазриййа»,&#160; «Аль-Маса’иль аль-Муфрада».<br />Достаточно упомянуть несколько этих его работ, иначе мы могли бы составить список из более чем 200 названий, но сейчас не время и не место делать это.<br />А что до его фетв и ответов, которые он давал на различные вопросы, то их больше, чем можно перечесть. Однако, в Египте семнадцать томов из них были собраны и сортированы по темам Фикха, и это широко известный и популярный сборник.<br />Также его помощники собрали более 40000 вопросов, на которые он отвечал. Редко случалось так, что происходило нечто, о чем его спрашивали, и он бы не отвечал в присущей только ему быстрой и незамедлительной манере.[5]<br />Этот ответ затем превращался в книгу, и чтоб собрать подобную, кому-нибудь другому потребовалось бы тщательное рассмотрение многих справочников, и даже после этого они все еще не смогли бы тягаться с ним в компетенции и умении отвечать на вопросы.[6]<br />Праведный Шейх Тажуд-дин Мухаммад, известный как Ибн ад-Даури, который посещал один из уроков Ибн Теймийи, рассказывал, что один иудей задал ему вопрос о Кадар (Предопределении). Иудей предоставил свой вопрос в форме стиха, состоящего из 8 строк. Ибн Теймийя посмотрел на него, немного подумал про себя, и затем начал писать. Он продолжал писать, и мы думали, что это будет разрозненный и неорганизованный ответ. А когда он закончил, и его товарищи посмотрели на то, что он написал, то увидели, что это был стих, состоящий из 184 строк, со вставленными строками вопрошающего.<br />В этом стихе его знания представлялись настолько очевидными, что если кто-либо захотел объяснить только этот стих, то ему потребовалось бы написать два больших тома с комментариями. Это только один из примеров его экстраординарных способностей. Ах сколько же еще много подобных его ответов остаются не имеющими себе равных!<br />Продолжение следует.<br />Перевод Умму Солих (моя редакция).</p> <p>“Заблудший” Ибн Теймийя???<br />На сегодняшний день можно повстречать множество клеветы и обвинений в адрес Имама, Шейх аль-Ислама Ибн Теймийи, часто исходящая от тех, кто слепо следует за его завистниками и клеветниками.<br />Мне хотелось бы обратиться к истории и свидетельствам Имамов того времени, которые обсуждали с Ибн Теймийей его убеждения изложенные в его идеологическом трактате “Акъида аль-Васатийя”.<br />Известно, что Ибн Теймийя начал высказываться письменно, выбив “землю из под ног” его современников Ашаритов, еще на рубеже седьмого столетия.<br />Вот что пишет Ибн Кассир описывая события 698 г.<br />“На закате государства Ляджин, после выхода кипчаков из страны, произошло очередное испытание для Шейха Ибн Теймии. Против него вышла группа Факихов, с требованием прибыть ему на заседание к ханафитскому судье Джалалу-дину аль-Ханафи, но он не пришел. Тогда, в стране стали провозглашать еретическими убеждения Ибн Теймийи, о которых он написал, отвечая на вопрос от жителей Хамы (Хамавийская фатва). Однако правитель Сейфу-дин Джа’ан поддержал Шейха (Ибн Теймию) и послал задержать тех, кто встал против Шейха, но многие сразу же скрылись, а того, кого задержали, подвергли наказанию, остальные умолкли.<br />В пятничный день Шейх Такъийюд-дин (Ибн Теймийя) как обычно проводил урок в мечети, урок по Тафсиру Корана, говоря о Словах Аллаха: “И поистине ты (о Мухаммад) на великом нраве”. Сура Калям 4 аят. <br />Затем в субботу все собрались у Судьи Имаму-дина аль-Къазвини, прибыла группа достойнейших (ученых) и все приступили исследовать “Хамавийскую фатву” ведя дебаты с Шейхом (Ибн Теймийей) обсуждая отдельно взятые места из нее, на что Шейх ответил им тем, что после длительной беседы заставило их замолчать”[1].<br />Прошло семь лет[2] и вновь начались разговоры вокруг личности Ибн Теймийи.<br />В 705 году, его завистники начали вновь оговаривать Шейха приписывать ему ложные убеждения и жаловаться Султану, который отправил послание из Египта в Дамаск, чтоб проверили убеждения Ибн Теймийи, в результате чего было проведено три заседания, в которых участвовали крупнейшие на то время ученые и судьи Ашариты, такие как Софийю-дин аль-Хинди, Камалу-дин бин аз-Замалкани аш-Шафии и Содру-дин бин аль-Вакиль. И после продолжительных дискуссий и анализа книги “Акъида аль-Васатийя”, заключили, что она включает в себя убеждения приверженцев Ахлю-Сунна ва аль-Джамаа, соответствующие убеждениям Салафов.<br />Ибн Кассир (8 век) пишет: “В понедельник седьмого Раджаба, во дворце наместника Султана собрались Ученые и Судьи, среди них был Шейх Такъийяд-дин Ибн Теймийя. В этом заседании были зачитаны убеждения Шейха Ибн Теймийи изложенные в книге “Акъида аль-Васатийя”, после чего начались исследования в некоторых ее пунктах, а некоторые пункты были отложены на второе заседание. В пятницу 12 числа, после молитвы вновь все собрались, пришел Шейх Софийю-дин аль-Хинди и много говорил с Шейхом Такъийяд-дином Ибн Теймийей, однако его “ручей” растворился “море”[3]. Затем условились, что Шейх Камалу-дин бин аз-Замалкани бескомпромиссно будет заключать в этом деле, после диспутировали по этому поводу. Люди выразили признательность достоинствам Шейха Камалу-дина бин аз-Замалкани, его высокому интеллекту и хорошему исследованию, благодаря чему он противостоял Ибн Теймийи в этой дискуссии. Затем дело разрешилось объявлением приемлемыми этих убеждений и Шейх Ибн Теймийя вернулся к себе, окруженный почтением и величием. <br />Причиной всех этих разбирательств было письмо направленное Султаном, а подтолкнули его к этому Маликитский судья Ибн Махлюф и Шейх Насир аль-Манбаджий, духовный наставник Султана аль-Джашанкира, и другие враги Шейха Ибн Теймийи, из-за того, что он высказывался о приверженности аль-Манбаджийя к убеждениям Ибн Араби.<br />У Шейха Ибн Теймийи среди ученых современников была группа завистников. Они завидовали в том, что он был уважаемым в стране, единственным кто выступал, порицая запретное и приказывая одобряемое, его любил простой народ и подчинялся ему, у него было много последователей[4], завидовали за его знания и действия в соответствии с ним, за его стойкость за правое дело.<br />Затем в Дамаске произошли некоторые проблемы по причине отсутствия наместника Султана. Судья потребовал присутствия группы последователей Шейха и предостерег некоторых из них.<br />Было согласованно, что Хафиз, Джамалу-дин аль-Миззи аш-Шафии, будет читать некоторые главы из книги Имама Бухари в опровержении джахмитов “Халькъ афаль аль-ибад”, что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках ученых. Они пожаловались Шафиитскому судье Ибн Сарсари[5], он был непримиримым врагом Шейха Ибн Теймийи, и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до Ибн Теймийи, что сильно ранило его, он отправился в тюрьму и собственноручно вывел Шейха аль-Миззи из нее, затем отправился во дворец и нашел судью. Они стали спорить по поводу Шейха аль-Миззи, Ибн Сарсари начал клясться Аллахом, что если его не вернут в тюрьму, то он подаст в отставку. Ответственный за дело, чтоб ублажить сердце судьи постановил о продолжении заключения Шейха, а после нескольких дней освободил его.<br />После возвращения наместника Султана в город, Шейх Ибн Теймийя поговорил с ним о том, что происходило с его соратниками во время отсутствия, что обеспокоило наместника и он объявил чтоб в стране никто не обсуждал вероубеждения…<br />Затем 7 Шаъбана во дворце состоялось третье заседание. Ученые выразили единогласное мнение, выражающее довольство ранее упомянутых убеждений. В этот же день судья Ибн Сарсари подал в отставку по причине некоторых слов услышанных от присутствующих на этом заседании, это были слова Шейха Камалу-дина бин аз-Замалкани аш-Шафии. Затем, 26 Шаъбана пришло письмо от Султана (с Египта) с приказом вернуть Ибн Сарсари на пост судьи, и это было по указке аль-Манбаджий.<br />В этом письме было так же&#160; следующее; “Мы были оповещены о завершении заседаний по поводу убеждений Ибн Теймийи, и заключении в том, что он на мазхабе Салафов (праведных предшественников). Мы этим указанием желали лишь прояснения его непричастности к тому, что на него наговаривали”.<br />Пишет Ибн Раджаб аль-Ханбали (8 век): “Затем, в 705 году по приказу Султана стали проверять его в вероубеждениях. Наместник Султана собрал Ученых Судей во дворце, прибыл Шейх и приступили к вопросам. Шейх попросил, чтоб принесли из его дома “Акъиду аль-Васатию” и она была зачитана на трех заседаниях, в процессе которых проходили дискуссии и исследования в ее отдельных пунктах. После чего все согласились на том, что это Суннитские Салафитские вероубеждения”[6].<br />Хафиз Ибн Абдул-Хади пишет (8 век): “В 705 году, по приказу Султана от Шейха потребовали объяснений по поводу его вероубеждений. Для этого были собраны Ученые и Судьи в присутствии наместника Дамаска. Шейх сказал: “Ранее меня спрашивали о вероубеждениях Ахлю-Сунны, и я ответил”. Он попросил принести его послание из дома, после чего это послание зачитали. Затем обсудили два или три пункта из него, что затянуло заседание, и заставило собраться еще дважды. Затем, после подробного исследования единогласно заключили, что это хорошие Салафитские убеждения”[7].<br />Исходя из этих слов, странными кажутся слова тех, кто продолжает наговаривать на Шейха Ибн Теймийю, что он заблудший в вопросах Имен и Атрибутов Аллаха, что он “муджассим” “мушаббих” и т.п. Не даром Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, выступая в защиту Шейха от этих наговоров ссылался на решение по результатам этих трех заседаний и упомянул свидетельства Ибн аз-Замалкани аш-Шафии, на то Шейх Ибн Теймийя был ученым Муджтахидом.<br />Говорит Ибн Хаджар (9 век): “… работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о “таджсиме” (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому….Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками и старателями причинить ему всяческое зло. И это (т.е. те ученые, которые свидетельствовали ему о иджтихаде) Шейх Камалуд-дин ибн аз-Замалкани, и Шейх Содру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймией)”[8].<br />Этим закончились заседания и исследования в убеждениях Ибн Теймийи среди ученых Шама. Но враги шейха в Египте еще больше обозлились и решили собственноручно с ним покончить…<br />Продолжение следует…<br />________________________________________<br />[1] “аль-бидая ва ан-нихая” 2\2110. Издательство “бейт аль-афкар ад-довлия”.<br />[2] Войны с монголами в этот промежуток времени судя по всему заставили врагов Ибн Теймии, прекратить на время свои козни.<br />[3] Образное выражение заключающее в себе то, что ручеёк знаний Софийю-дина аль-Хинди растворился в море знаний Шейха Ибн Теймийи.<br />[4] Это свидетельство является ясным опровержением тем, кто заявлял и заявляет о якобы немногочисленных последователях Ибн Теймийи. Что якобы он быk чуть ли не одинок в своих взглядах и великое множество ученых его современников опровергали его, по заслугам сажали в тюрьму, никто из мусульман не принимал всерьез его знания Корана и Сунны и убеждений Салафов.<br />[5] Укажу на один эпизод из истории в котором можно усмотреть ту неприязнь которая исходила от Ибн Сарсари в отношении Ибн Теймийи. Когда монголо-татарские полчища крушили и захватывали Исламские земли, Ибн Теймийя с группой других авторитетный ученых отправился в правителю монголов К’азану. Как произошла эта встреча рассказывает Ибн Касир со слов Шейха АбдаЛЛаха ибн К’аввама аль-Балиси: “Ибн Теймийя говорил ему (К’азану): “…И ты, убивая мусульман, полагаешь, что являешься мусульманином, тогда как твои оба отца, (имеются в виду отец и дед) подобного не делали!? Ты заключил договор и нарушил его, пообещал и не сдержал обещание”!Он сказал слова истинные и не боялся никого, кроме Аллаха, Свят Он и Велик. Затем принесли еду, все стали кушать, кроме Ибн Теймийи. Ему сказали: “А что же вы не кушаете”? Он ответил: “Как же я буду кушать еду, которую вы получили, занимаясь грабежом людей!?” Затем правитель К’азан попросил его сделать ду’а, и Ибн Теймийя воззвал к Аллаху: “О Аллах, если этот Твой раб достоин похвалы, и сражается для того чтоб Слово Твое было превыше всего, и религия принадлежала Тебе, то помоги ему и поддержи его. Помоги ему овладеть землями и народами. А если же он поднялся, желая славы и показухи, желая этого мира, и чтоб слово его было превыше всего, и унижения Ислама и его приверженцев, то унизь, потряси и погуби его”! А К’азан в это время стоял с протянутыми ввысь руками и говорил: “Амин”. Мы же в тот момент стали подбирать под себя свои одежды, боясь, что ее забрызгает кровью [Ибн Теймийи], если Султан прикажет убить его [за эту дерзость]. Затем когда мы покинули Султана, К’адзий (Судья) Наджмуд-дин ибн Сарсари сказал Ибн Теймийе: “Ты чуть не погубил нас вместе с собой! Клянусь Аллахом, мы больше не станем сопровождать тебя в пути”. Ибн Теймийя ответил: “И я тоже не буду вас сопровождать”. Они ушли, а он немного задержался вместе со своими соратниками. Тут стали распространяться слухи о нем (Ибн Теймийи) среди влиятельных людей, правителей (амиров) окружающих К’азана. Они стали собираться вокруг Шейха, чтоб получить баракат (благословление Аллаха) от его ду’а, они следовали за ним по пути возвращения в Дамаск. А тех, кто не пожелали идти вместе с ним, настигла группа монгол-татаров, ограбив их всех до одного”. Смотрите “Бидаят ва нихаят”, 13\73.<br />[6] Книга “аз-зейль аля табакъат аль-ханабиля”, Ибн Раджаб, 2\396.<br />[7] Книга “аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 212.<br />[8] Книга “ар-рад аль-вафир”, рецензия Ибн Хаджара к этой книге.</p> <p>Обсуждение слов Хайтами о Ибн Теймийи</p> <p>Я хотел бы поговорить о Шейх уль-Исламе Ибн Теймийе, и о том, что о нем говорил Ибн Хаджар Хайтами аш-Шафии, да смилуется над ними Аллах, и те, кто без оглядки последовал за ним, из шафиитов.<br />Для наглядности я приведу то, что сказал о Ибн Теймийе, дагестанский ученый Хасан ибн Мухамад Хильми аль-К’ахиби ан-Нахшбанди аш-Шазили аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, со слов Ибн Хаджара Хайтами, в своей книге “аль-Бурудж аль-мушайяда би ан-нусус аль-муайяда”: “Сказал Ибн Хаджар в отношении его, дословно: “Ибн Теймийя, раб бросил, заблудил и ослепил его Аллах”. А так же сказал: “Не придается его словам никакого значения, их следует отбросить, и быть убежденным в том, что он заблудший нововведенец, и перешедший границы невежда”. Это приводится в книге “Фатава аль-Хадисия””.<br />Исxодя из этих слов и непревзойденного авторитета Ибн Хаджара Хайтами для поздних Шафиитов и Хасана Хильми для дагестанцев, понятны частые дурные высказывания со стороны некоторых их последователей в отношении Ибн Теймийи, что является продуктом необъективного подхода к личности Ибн Теймийи, а иногда результатом банальной неграмотности.<br />Аллах Всевышний говорит в Коране:<br />“О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете”. Сура аль-Маида 8 аят.</p> <p>Я надеюсь, что мы все желали бы оказаться среди тех, о ком сказал посланник Аллаха,&#160; “Справедливые, у Аллаха в судный день, будут сидеть на креслах из света [нура], по Его правую [Руку]. Это те, которые поступали справедливо во всех решениях порученных им”. <br />Мне хотелось бы дать слово всем Шейхам, предшественникам и учителям Ибн Хаджара Хайтами, а затем слово его ученикам о Ибн Теймийи, но в виду того что я хотел вкратце дать информацию читателю, то ограничусь некоторыми из них.<br />При жизни Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи распространялось множество слухов наговоров на него, и домыслов за него, после его смерти в тюрьме по наговору, это все немного улеглось, но в 9 веке, дело дошло до обвинения его в неверии, и мало того, обвинения в неверии того, кто считал его мусульманином и именовал его титулом Шейх аль-Ислам. Это была учесть несчастных невежд, либо крайне необъективных в исследовании людей, решивших прославиться, занявшись наговорами и обвинением в неверии этого выдающегося Ученого.<br />Но Аллах избрал рабов своих праведных для того, чтоб те встали на защиту Его Авлия [любимцев], и одним из этих ученых был Хафиз, Мухаммад ибн Абу Бакр Ибн Насыр ад-дин ад-Дамашки аш-Шафии, написавший книгу “Рад аль-вафир ‘аля ман за’ама: бианна ман самма Ибн Теймийя Шейх аль-Ислам,- кафир”./ “Большое опровержение тому, кто заявил, что назвавший Ибн Теймийю Шейх аль-Ислам, становится неверным”. Эту книгу он написал опровержением на ‘Аля аль-Бухари. В ней он привел слова около сотни известнейших Ученых современников Ибн Теймийи, говоривших о нем с похвалой, восxищавщихся его знанием и признававших его главенство в науках над ними, а так же титуловавших его как Шейх аль-Ислам.<br />Я приведу для внимания читателей рецензию современника Ибн Насыр ад-дина ад-Дамашки, выдающегося Ученого, Хафиза Ибн Хаджара ‘Аскалани аш-Шафии, да смилуется над ними всеми Аллах:<br />Рецензия Амира Му`минин в науке Хадиса, выдающегося учёного <br />Ибн Хаджара ‘Аскалани аш-Шафии<br />“Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.<br />Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности Имама (автора), который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди Учёных.<br />Известность [принадлежности] титула Имама, для Шейха Такъия–дина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. Никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, и отклонившегося от справедливого подхода.<br />И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим (из невежд), да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймийю: мое примечание). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.<br />Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз ‘Ильму-дин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтоб на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такъия-дина Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада [в Багдаде], которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии [Ибн Теймийи]. А так же [разница в том,] что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймийи: мое пояснение).<br />Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве [на титул Имама] и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Вы свидетели Аллаха на земле”.<br />Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъии-дина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его еретических воззрениях, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву. <br />Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, - неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения, а вопросы из-за которых на него посыпались порицания и которые он смакуя (с удовольствием) выражал, то он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о “таджсиме” (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому.<br />Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, является большим, берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками (т.е. по причине зависти: мое пояснение), и старателями причинить ему всяческое зло.<br />И это (т.е. те ученые, которые свидетельствовали ему о иджтихаде) Шейх Камалуд-дин аз-Замалкани, и Шейх Садру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймийей).<br />Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств Рафидитов, и приверженцев Хулюлия и Иттихадия (воззрения некоторых суфиев, как Халлядж и ибн ‘Араби: мое пояснение), работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а количество фатв его об этом, не поддаются исчислению. <br />Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его (сегодня) в неверии.<br />Поэтому, на том, кто “оделся в одежду знания” (тот, кто имеет отношение к Знаниям), и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен [в знании о нем] из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.<br />И если не было бы у Шейха Такъи-дина (Ибн Теймийи) заслуг, кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсу-дина ибн Кайима Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие (ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймийи) великое место.<br />Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!<br />А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания [в его наговоре], напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине [в этом вопросе] и не станет повиноваться правде.<br />А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель”.<br />Из Шафиитов предшественников Ибн Хаджара Хайтами, критикующих Ибн Теймию, были Такъияд-дин ас-Субки аш-Шафии и его сын Тажуд-дин ас-Субки. Однако, всем известны его слова после того, как Имам аз-Захаби написал ему письмо заступившись за Ибн Теймийю, и попросившего его объясниться, на что Такъияд-дин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, ответил:<br />«Его [Ибн Тейимйи] значение велико, его знание обильно, он необычайно широк в науках шариатских и умозрительных, он обладает огромным интеллектом и усердием, и во всем этом он достиг той степени, которая за пределами описания…».<br />«…Он еще ценнее для меня благодаря тому, что выше и важнее сказанного: благодаря тому, чем одарил его Аллах из благочестия, религиозности, готовности помогать истине и отстаивать ее не ради посторонних целей. Благодаря тому, что привержен пути предшественников, и получил из этого великую долю, тому, что такие, как он, чужды сегодняшнему времени и временам вообще».<br />Другой ас-Субки, Абу аль-Бакьа, Бахауддин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, сказал, спросившему его о Ибн Теймийе и указавшему на то, что некоторые люди ругают его: “…Клянусь Аллахом, “о такой-то”, не относится пренебрежительно к Ибн Теймийе, никто кроме джахиля (невежды), или следующего за (своей) страстью. Невежда, не знает что говорит, а последователь страсти, закрывает ему его страсть путь к правде (о Ибн Теймийе), после того как он узнал её”.<br />Из знаменитых Шафиитов и предшественников Ибн Хаджара Хайтами, примечательна личность Джалялуд-дина ас-Суюти аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его слова о Ибн Теймийе: “Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такъияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина ‘Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина ‘Абдус-Салама ибн ‘АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых. Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 [12] числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн ‘Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке “’Ильяль аль-Хадис” и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке “Каляма” и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”. <br />Это были предшественники Ибн Хаджара Хайтами, а теперь дадим слово его известнейшему ученику, выдающемуся Ученому, Муле ‘Али аль-К’ари, да смилуется над ним Аллах, который говорит о известнейшем ученике Ибн Теймийи, Ибн Кайиме Джавзия, комментируя слова последнего о Качествах и Атрибутах Аллаха в концепции выраженной его учителем Ибн Теймийей: “Закончились его слова,- Ибн Каийма - прояснилось желаемое им, и стало ясно, что его убеждения согласованы с убеждениями приверженцев Истины из Салафов (предшественников), и большинства Халафов (последователей). А отвратительные оскорбления и порицания не имеют места, и не в праве адресоваться ему. Поистине слова его в точности соответствуют тому, что сказал Великий Имам Муджтахид (Абу Ханифа) в книге “Фикх аль-Акбар”. <br />Шейх, Абу аль-Баракат, Ну’ман ибн Махмуд Афанди аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах, в главе посвященной словам ученых в непричастности Ибн Теймийи к тем словам, что на него наговорил Ибн Хаджар Хайтами говорит: “И из них [т.е. Ученых указывающих на его непричастность], Выдающийся ученый, земли Аллаха Запретной [Мекки], Муля ‘Али аль-К’ари. Поистине он в своей книге “Шарх аш-Шамаиль” и других произведениях, хвалил его [Ибн Теймийю], и пояснил непричастность его к наговорам”. <br />Так же в биографии Муля ‘Али аль-К’ари, аль-Алуси пишет: “Он был из тех, кто указывал на непричастность Ибн Теймийи и Ибн Каийма к наговорам на них, и восxищался ими. Из того, что он говорил в книге “Шарх аш-Шамаиль”, следующее: “Тот, кто прочтет книгу “Шарх маназиль ас-саирин”, тому прояснится то, что они оба [т.е. Ибн Теймийя и Ибн Каийим] были величайшие ученые Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа, рабами Аллаха праведными [АвлияуЛлахи] в этой Умме”. <br />Семья аль-Алуси, да смилуется над ними всеми Аллах, посвятила много слов в пояснении непричастности Ибн Теймийи к наговорам на него и домыслам за него. Это и глава семейства, Выдающийся Ученый, толкователь Корана, Имам, Муфтий, Шихаб ад-дин, Саийид Махмуд Афанди аль-Алуси аш-Шафии. Автор многих книг, и Тафсира “Рух аль-Ма’ани”, а так же его сын Абу аль-Баракат, Ну’ман ибн Махмуд Афанди в книге “Джала аль-‘айнейн би мухакамати аль-Ахмадейн” [Ибн Теймийя и Ибн Хаджар]. А так же внук, выдающийся ученый Махмуд Шукри аль-Алуси в книге “Гьаятуль амани фи рад ‘аля ан-Набахани”.<br />В завершении главы в исследовании тех слов, которые Ибн Хаджар Хайтами высказал о Ибн Теймии, Шейх Ну’ман аль-Алуси пишет: “И если вы задумаетесь над тем, что мы привели, и прислушаетесь к тому, что мы пояснили, то само собой отстранится то, что сказал выдающийся ученый Ибн Хаджар на Шейха Ибн Теймийю, и что не является достоверным в передаче от него. Так поймите же это, и не упрямьтесь”. <br />Это лишь некоторые слова, с которыми я желал ознакомить объективного читателя, желая лишь Довольства Аллаха, и напоминания моим верующим братьям о том, чтоб они не говорили по незнанию, и предостережения от того, что пришло в словах посланника Аллаха, &#1605;&#1606; &#1602;&#1575;&#1604; &#1601;&#1610; &#1605;&#1572;&#1605;&#1606; &#1605;&#1575; &#1604;&#1610;&#1587; &#1601;&#1610;&#1607; &#1581;&#1576;&#1587;&#1607; &#1575;&#1604;&#1604;&#1607; &#1578;&#1593;&#1575;&#1604;&#1609; &#1601;&#1610; &#1585;&#1583;&#1594;&#1577; &#1575;&#1604;&#1582;&#1576;&#1575;&#1604; &#1581;&#1578;&#1609; &#1610;&#1571;&#1578;&#1610; &#1576;&#1575;&#1604;&#1605;&#1582;&#1585;&#1580;<br />“ Кто скажет о верующем, то чего в нем нет, поместит его Аллах Всевышний в место, где мучают обитателей Ада, покуда не придет то, что выведет его из этого положения“ . <br />А Аллах наделяет успехом, Хвала ему бесконечная, Пречист Он от всего, чем<br />описывают его уподобляющие и опустошающие. Мир и благословления Его посланнику, нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня, довольствуясь тем, чему он научил в методе “танзиха” (очищения) и отстранившись от нововведений.<br />Абу Абдурахман Дагестани<br />Шихаб ад-дин, Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хаджар, Хайтами, Ансари, ас-Саади, аш-Шафии. Известный ученый Шафиитского мазxаба, Имам шафиитов в свое время. Родился в Египте в 909 г. И умер 973 г.<br />Известный ученый Дагестана, ученик выдающегося Ученого-наставника, Шейха СайфуЛлы-К’ади Башларова из селения Ницовкра. Умер в 1356 г.<br />Книга ”аль-Бурудж аль-мушайяда би ан-нусус аль-муаяйда”, стр. 148. Издательство “Дар ан-ну’ман лиль-‘Улюм”. Сирия. Дамаск. Первое издание.<br />Приводит Имам Муслим 1827.<br />Подробно читайте в комментарии под номером 83.<br />Выдающийся Хафиз, величайший Имам, историк, достойный доверия мухаддис [знаток хадисов]. Заведовал известным учебным заведением в Дамаске “Дар аль-Хадис аль-Ашрафия” в 838 г. Был отравлен в 842 году и умер шахидом [инша-а-Ллах].<br />Мухаммад ибх Мухаммад аль-‘Аджми, родился в Иране 779 году умер в 841 г. Помимо Ибн Теймийи, он дурно высказывался так же о Имаме ан-Навави, запрещая читать его книги и называя его “зохиритом” [буквалистом, следующему внешним указаниям тексов]. Был фанатичным последователем Ханафитского мазxаба. Приводится в его биографии к книге “Рад аль-Вафир”. Стр. 21.<br />На принадлежность этой рецензии перу Ибн Хаджара ‘Аскалани, указывал его ученик Имам ас-Сахави в книгах “ад-Дурар” и “аль-Джавахир”, говоря о всех рецензиях его Учителя: “И из них, то что написал он на книгу “Рад аль-Вафир”, Хафиза Ибн Насыр ад-дина в 35 году [т.е. в 835 г.]”.<br />Шейх аль-Ислам, Амир аль-Муьминин в науке Хадиса, Шихаб ад-дин, Ахмад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Хаджар аль-‘Аскалани, родился в Египте 773 г. умер в 852 г. Автор многих полезнейших книг, из которых не превзойденный комментарий к Сахиху Имама аль-Бухари “Фатх аль-Бари”. <br />Хафиз Ибн Кассир аш-Шафии (700-774 г.) в книге “Бидаят ва Нихаят” пишет: «На закате государства Ляджин, после выхода кипчаков из страны, произошло очередное испытание для Шейха Ибн Теймийи. Против него вышла группа Факихов, с требованием прибыть ему на заседание к ханафитскому судье Джалалуддину аль-Ханафи, но он не пришел. Тогда, в стране стали провозглашать еретическими убеждения Ибн Теймийи, о которых он написал, отвечая на вопрос от жителей Хамы (Хамавийская фатва). Однако правитель Сейфуддин Джа’ан поддержал Шейха (Ибн Теймийю) и послал задержать тех, кто встал против Шейха, но многие сразу же скрылись, а того, кого задержали, подвергли наказанию, остальные умолкли. В пятничный день Шейх Такъийюддин (Ибн Теймийя) как обычно проводил урок в мечети, урок по Тафсиру Корана, говоря о Словах Аллаха: “И поистине ты (о Мухаммад) на великом нраве”. Сура Калям 4 аят. Затем в субботу все собрались у Судьи Имамуддина, прибыла группа достойнейших (ученых) и все приступили исследовать “Хамавийскую фатву” ведя дебаты с Шейхом (Ибн Теймией) обсуждая отдельно взятые места из нее, на что Шейх ответил им тем, что после длительной беседы заставило их замолчать». Том 14/5.<br />Ибн Касир пишет: «В среду 10 зуль-каада, в ханбалитском (мадраса) преподавал Бурханудин Ахмад ибн Хилал аз-Зари Ханбали, заменяя Шейха Ибн Теймийю, и посетили их Кадзий Шафиитского мазхаба и группа Факихов, что трудно сказалось на многих из последователей Шейха ибн Теймии. Так как за день до этого приходил к Ибн Теймийи, по поручению правителя с некоторыми вопросами Ибн Аль-Хутейри. После всего этого, в четверг, пришёл Кадзий Бадруддин и (ответственный) за Вакфы Насруддин (Машд) и спросили его, о теме про зиярат. Шейх Ибн Теймийя ответил им, написав на свитке, и подписал Шафиитский Кадзий в Дамаске; что он принял этот ответ от Ибн Теймийи написанный его рукой, а далее написал; что самое больное место, т.е. что якобы точка разногласия здесь, в том, что Ибн Теймийя сделал зиярат (посещение) могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и могил других пророков мир им, грехом по абсолютно единогласному мнению всех Алимов (Иджма). Ибн Касир (рахимахуЛлах) продолжает; так посмотрите же сейчас на это изменение слов Ибн Теймии (со стороны Шафиитского Кадзия). Поистине его (Ибн Теймийи) ответом на этот вопрос (о зиярате) не было запрещение посещения могил Пророков и праведников. В его ответе было упоминание двух мнений в теме 1) “шаддуль рихаль” (седлание, т.е. подготовка и отправление в путешествие), 2) и поездка только ради посещения могилы. Посещение могилы, без отправления в путешествие (дальний путь) только ради этого - это один момент, а посещение могилы отправляясь только ради этого в путешествие, другой момент. <br />И Шейх не запрещает посещение могил без того, чтоб только ради этого отправляться в далекий путь (шадду рихаль), а наоборот считает её желательной и Сунной, и его книги и жизненный путь свидетельствую об этом. Этот вид зиярата он не оспаривает, в фатве, и не сказал он что это грех, и не приводил никакого Иджма на запрет этого, и он (шейх Ибн Теймийя) не является незнающим хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); “Посещайте могилы, поистине они напоминают вам о будущей жизни”. А от Аллаха ничего не скроется из скрываемого: “А притеснители скоро узнают, какой поворот [судьбы] их ожидает“. Сура Шуара 227 аят». “Бидаят ва Нихаят” том 14 стр.143.<br />Ибн Касир пишет описывая события 707 года и разбирательств вокруг Ибн Теймии, указывая на причины этого: “Все это происходило с Шейхом, по указанию Насра аль-Манбаджи [ненавидевший Шейха, за его выступления против ереси Ибн Араби и новшеств в религии: мое пояснение], и его влияния в стране, так как он захватил разум аль-Джашанкира (Бибарса), который получил в последующем абсолютную власть в стране, а покоренный Султан был с ним”.<br />Книга “Рад аль-Вафир” стр. 236-238, Издательство “Мактаб аль-Ислами” Бейрут 2004 г.<br />Имам, Хафиз, Мухаддис, выдающийся историк и библиограф. Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман аз-Захаби аш-Шафии (673-748 г.) . Учился фикху у Ибн Замалкани, Бурхан ад-дина аль-Фаззари. Он был учителем Тажуд-дина ас-Субки. Некоторые личности по сей день пытаются закрепить за ним слова в якобы принадлежащей его перу посланию под названием “Золотые советы”, где высказаны откровенные ругательства в сторону Ибн Теймийи, и отсутствует даже малая доля порядочных норм поведения [Адаба]. Всем известны десятки работ Имама аз-Захаби, где он высказывался о своем Шейхе Ибн Теймийе, и большинство из них были написаны, уже после того как с ним стали происxодить постоянные разбирательства и преследование со стороны завистников в судебных структурах власти [Кадзиев]; это книги “Сияр”, “Тазкират аль-Хуффаз”, “Загаль аль-Ильм” и другие, где он безмерно хвалит своего Шейха, и указывает на непричастность его к наговорам завистников. И десятка этих свидетельств достаточно, чтоб понять его отношение к Шейх аль-Исламу Ибн Теймийе. Аз-Захаби говорит в книге “Тазкират аль-Хуффаз”: “Ибн Теймийя, Шейх, Имам, Величайший Учёный, Хафиз, Критик, Факих, Муджтахид, Искуснейший Муфассир (толкователь Корана), Шейх уль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в своё время,…,из величайший Храбрецов, и щедрец, отзывались с похвалой о нём, согласные с ним и противоречащие ему,…я не видел таких как он”. <br />Приводит аз-Захаби в “Сияр”, а также Ибн Насыр ад-дин ад-Дамашки в “Рад аль-Вафир”, стр.100.<br />К’адзий К’удат [Главный судья], Бахауддин, Мухаммад ибн ‘Абд аль-Барр ибн Яхья, Абу аль-Бакьа, ас-Субки, аш-Шафии. Родился в 707 г. А умер в 777 г.<br />Книга “Рад аль-Вафир” стр.97.<br />‘Абдуррахман ибн аль-Камаль, Абу Бакр ибн Мухаммад ас-Суюти аш-Шафии. Известный ученый, автор многих полезных книг, соавтор Тафсира “Джалалайн”, который он завершил после начинания Джалалуддина аль-Махалли аш-Шафии. Родился в 849 г., и умер в 911 г.<br />Читайте у Джалялуд-дина ас-Суюти аш-Шафии в “Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство “Мактаба Вахба” Каир 1393 г.<br />Имам, выдающийся ученый, Шейх Мекки в свое время. Известнейший ученик Ибн Хаджара Хайтами аш-Шафии. Автор множества полезнейший книг. Умер в 1014 г.<br />Книга “Миркьатуль мафатих шарх аль-Масобих” 8/217. Издательство “Дар Кутуб ‘Ильмия” Бейрут 1422 г.<br />Известный Иракский ученый, автор многих полезных книг. Сын Имама, Муфассира, Махмуда Афанди аль-Алуси. Родился 1252, умер в 1317 г.<br />Книга “Джала аль-‘Айнейн”, стр. 35. <br />Книга Ибн Каийима Джавзии.<br />Книга “Джала аль-‘Айнейн”, стр. 62.<br />Выдающийся Ученый, толкователь Корана, Имам, Муфтий, Шихаб ад-дин, Саийид Махмуд Афанди аль-Алуси аш-Шафии аль-Багдади. Автор многих книг, и Тафсира “Рух аль-Ма’ани”. Родился в 1217 г, а умер в 1270 г. Был общепризнанным ученым в Исламской Умме. Читайте о нем в книгах “A’лям аль-‘Ирак” стр.21-43; “Му’джам аль-муаллифин” 12/175; и др.<br />Книга “Джала аль-‘Айнейн”, стр. 408.<br />Приводит Имам Ахмад 2/80. Хадис достоверный.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 27 Nov 2009 20:26:22 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Виды муваля (помощи) неверным:<br /></strong></span><br /><em class="bbuline">Был спрошен шейх Усаймин:</em><br />Вопрос: Фадылята Шейх некоторые говорят в книге которая распространилась недавно то, что муваля (помощь) для партии шайтана с выбором, без принуждения,&#160; каким бы не было отпором&#160; считается&#160; что мусульманин вышел из партии Аллаха полностью. И то, что каждый образ помощи действием выводит из религии, потому что эта помощь связана с сердцем барака Ллаху фик! Разве в этом разъяснение?</p> <p>Ответ: И в мувале (помощи) виды. И муваля и это есть помощь с тем, что помогается неверным на том что они, то это выводит из религии! А что касается если помощь будет по причине хорошего нрава и веры, то в этом нет проблем т.к. Посланник Аллаха заключил союз между племенем Хузаъа, и когда курейш напали на Хузаъа пришёл Посланник Аллаха и разорвал акт который был у него и курейш. <br />И муваля которая выводит (из Ислама) это если помогается неверным на чем они находятся с тем, что помогаешь им на всём что они делают, <span style="color: red"><strong>даже если они воюют с мусульманами</strong></span>. Вот на таких и сказал Всевышний Аллах: «И кто берёт их помощниками из вас, то он один из них. Поистине Аллах не ведёт народ несправедливый» Маида 51&#160; <br /><strong>И нельзя выворачиваться историей Хатыба ибн Аби Бальтаа.</strong> Разве не была это история действенная, а не сердечная?<br />Хатыб да будет доволен им Аллах разъяснил причину того из-за чего он написал курейшитам что Посланник Аллаха будет с ними воевать, с тем что у Хатыба было его имущество у курейшитов и дома из-за которых он боялся.<strong> И принял его оправдание Посланник Аллаха, вместе с тем что не из-за этого оправдал его Посланник полным оправданием, а только из-за того что тот воевал при Бадре и Аллах сказал для войнов при Бадре: Делайте что хотите вам уже прощено</strong>»&#160; &#160; Ликоат баб аль-мафтух 122\18</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 27 Nov 2009 20:22:17 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27 <p>• Аллах – Принимающий покаяние, Прощающий и Суровый в наказании.<br />Аллах обладает наивеликим прощением. Какими бы отвратительными злодеяния че-ловека ни были, прощение Аллаха намного больше тех грехов, которые он совершил. Сказал Всевышний Аллах: «…твой Господь обладает необъятным прощением». [Коран 53: 32] Также Всевышний Аллах сказал: «Сообщи Моим рабам, что Я – Прощающий, Мило-сердный». [Коран 15: 49]&#160; <br />Двери прощения и покаяния всегда открыты для Его верующих рабов, которые стали сожалеть о содеянном и искренне раскаялись. Всевышний Аллах сказал: «Скажи Моим рабам (т.е. людям - рабам божьим), которые излишествовали (т.е. совершали грехи, большие и малые) во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает (кающимся) все грехи, ибо Он – Прощающий, Мило-сердный». [Коран 39: 53] <br />Однако то, что Аллах является Прощающим, не говорит о том, что Он прощает неве-рующих, которые отворачиваются от истины, проявляя высокомерие, и продолжают со-вершать нечестие и грехи. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто принимает покая-ния Своих (кающихся) рабов, прощает злодеяния и знает то, что вы совершаете. Он отвечает тем, которые уверовали и совершают праведные деяния, и приумножает им (награду) из Своей милости. А неверующим (которые отвернулись от Аллаха и не уверовали в Его посланника) уготованы тяжкие мучения». [Коран 42: 25-26]&#160; <br />Никто, кроме Аллаха, ни способен отпустить грехи и принять покаяние, поэтому только один Аллах достоин поклонения, и никто кроме Него. Сказал Всевышний Аллах: «Писание (т.е. Коран) ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего, Прощаю-щего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего мило-стью. (Поэтому) Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него, и к Нему предсто-ит прибытие (в День Воскрешения)». [Коран 5: 73-74] А тот, кто считает, что кто-то помимо Аллаха может простить грехи и принять покаяние, тот впал в очевидное многобожие и идолопоклонство.<br />Всевышний Аллах обращается к людям Писания (иудеям и христианам) с тем, чтобы они уверовали в то, что Он один является Богом, достойным поклонения, и перестали говорить, что Он – третий в троице, чтобы покаялись перед Ним и вернулись к истине. Всевышний Аллах сказал: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет никого, достойного поклонения, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа (т.е. из числа тех, кто не уверовал в истину от Аллаха) коснутся мучительные страдания. Неужели они не раскаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах – Прощающий, Милостивый». [Коран 5: 73-74] <br />А что касается благородного посланника Аллаха Иисуса (мир ему), то учение о троице не имеет к его религии никакого отношения, а в День Страшного Суда он отре-чется от этой лжи, которую возвели на Аллаха последующие поколения. Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Аллах (в День Суда): «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом (т.е. что Аллах третий в троице)”?» Он (Иисус) сказал (отстраняясь от этого): «Пречист Ты (от таких скверных речей)! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня (т.е. поднял меня к Себе), Ты стал наблюдать за ними (т.е. стал Свидетелем их дел). Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый». [Коран 5: 116-118] <br />• Аллах – Истинный Бог, Один, Единственный. <br />Только один Аллах достоин поклонения и никто кроме Него, потому что только Он один обладает высочайшими совершенными божественными качествами. Всевышний Аллах сказал: «Ему принадлежат самые высшие (совершенные) качества (среди всего, что существует) на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый». [Коран 30: 27] Также Аллах сказал: «Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын (т.е. не нуждается он ни в супруге, ни в помощни-ках, ни в продолжателях рода)». [Коран 4: 171] Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Он – Аллах Один (т.е. Один – Бог, Обладатель божественных качеств). Аллах Самодостаточный (т.е. Он ни в ком и ни в чем не нуждается, а все остальное нуждается в Нем). Он не родил (т.е. не было у Него ни супруги, ни сына, ни дочери) и не был рожден (т.е. Он не является созданным, Он был вечно), и нет никого, равного Ему (т.е. нет никого, подобного Ему в Его совершенных божественных качествах)». [Коран 112: 1-4] Также Всевышний Аллах сказал: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него, Милостивого, Милосердного». [Коран 2: 163]<br />Таковы некоторые из неисчислимых, наивысших и совершенных качеств нашего Творца. Таков Он Господь Бог – Аллах – Обладатель совершенных качеств, Творец каж-дой вещи, Прекрасный, лишенный каких-либо недостатков и пороков, нет Ему ни рав-ных, ни подобных, как Он Сам об этом сказал: «Таков Аллах, ваш Господь. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Творца всякой вещи». [Коран 6: 102] Также Он сказал: «Знаешь ли ты другого, подобного Ему? (т.е. подобного в божественных совершенных качествах)». [Коран 19: 65] Также Всевышний Аллах сказал: «Нет никого, равного Ему (т.е. нет никого, подобного Ему, в Его высочайших божественных качествах)». [Коран 112: 4]&#160; <br />Так каких же божеств наряду с Аллахом желают люди, когда незаслуженно приписы-вают божественные качества Аллаха Иисусу, Марии, крестам, Будде, звездам, амулетам, оберегам, иконам святых, мертвым в могилах или прочим творениям, тем самым обоже-ствляя и возвеличивая их? Воистину, это всего лишь лживые убеждения, придуманные сатаной, которые делают человека идолопоклонником. Аллах сказал: «Не ценили они (многобожники) Аллаха (Его величие и совершенство) должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его (т.е. внутри Его Ладо-ни), а небеса (т.е. все семь небес, среди которых небеса Вселенной, украшенные звездами) будут свернуты Его Правой [Ладонью]. Пречист Он и превыше того, что они приоб-щают к Нему в сотоварищи (т.е. пречист Аллах и превыше божеств, которым они по-клоняются наряду с Ним)». [Коран 39: 67] (Примечание: Ладонь Аллаха не подобна ладоням творе-ний, как и у Него Самого нет подобия).<br />Только Аллах достоин быть Богом по праву, потому что Он нас создал, потому что только Он обладает совершенными божественными качествами. И никто другой ими не обладает. Он Создатель, Прекрасный и Совершенный со всех сторон, а все, что помимо Него – создано и преисполнено недостатков. А тот, кто приписывает божественные качества ложным богам, обожествляя их, в то время, когда его Создателем является только Аллах, тот поступает несправедливо по отношению к самому себе, так как обожествляет сотворенное – то,&#160; что этого не достойно. Что же такой человек может ожидать от своего Господа, кроме Его гнева и сурового (но справедливого) наказания? Что вы скажете о человеке, которого растили мать и отец, окружая его заботой, пока он не достиг зрелости, а когда они постарели, он отказался от них, ответив на их доброту неблагодарностью. Вне всякого сомнения, такое поведение вызывает только гнев и недовольство. Однако еще отвратительнее, когда люди отворачиваются от своего Создателя, закрывают глаза на Его милости, отказываются подчиниться Ему и обращают свое поклонение на кого-либо помимо Него. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Воистину, многобожие (т.е. поклонение ложным богам и их почитание) является величайшей несправедливостью». [Коран 31: 13] <br />Если человек умрет, так и не раскаявшись в многобожии, Аллах не простит ему этого и введет его в огонь навечно, а его благие дела, совершенные в мирской жизни, будут развеяны в прах и не принесут ему в День Суда никакой пользы. Всевышний Аллах ска-зал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей (т.е. когда поклоняются наряду с Ним другим божествам), но прощает все остальные грехи, кому пожелает (т.е. тем, кто уверовал в Него, как в Единственного Бога, достойного покло-нения, и поклонялся только Ему). Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот из-мышляет великий грех». [Коран 4: 48] Также Всевышний Аллах сказал: «Мы займемся дея-ниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах». [Коран 25: 23] <br />Таким образом, как было сказано выше, Аллах создал нас для двух целей: <br />Первая: для того, чтобы мы знали о Нем, о том, что Он обладает высочайшими бо-жественными качествами и далек от всяких недостатков. Сказал Всевышний Аллах: «Ал-лах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель, (Его) повеление нисходит ме-жду ними; чтобы вы знали, что Аллах может абсолютно все и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». [Коран 65: 12]&#160; &#160;<br />Вторая: для того, чтобы мы поклонялись и покорялись только Аллаху – Обладателю всестороннего совершенства, возвеличивали и обожествляли только Его, преклонялись только перед Ним, совершали только ради Него все самые лучшие благие деяния. Все-вышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они по-клонялись Мне». [Коран 51: 56] <br />Эти две неразрывно связанные цели (знание об Аллахе и поклонение Ему одному) и&#160; есть суть религии Ислам – религии Единобожия, ради которого был создан этот мир и чело-век. <br />Ислам – это арабское слово, означающее «подчинение, покорность». Всевышний Гос-подь Бог назвал Свою религию так, потому что ее суть заключается в том, чтобы человек покорился своему Господу в Единобожии (т.е. в поклонении Ему одному), для которого он был создан, подчинился Его велениям и запретам и отстранился от многобожия (т.е. по-клонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха) и многобожников. <br />Все веления и запреты, снизошедшие от Милостивого и Мудрого Господа, являются совершенными, мудрыми и преисполнены абсолютной милостью к людям. Сказал Все-вышний Аллах: «Это – аяты (т.е. откровения) мудрого Писания (т.е. Корана), верное руководство и милость для творящих добро». [Коран 31: 2-3] <br />Милостивый и Мудрый Аллах не учредил религиозные законы для того, чтобы ус-ложнить жизнь людей, напротив, Он сделал это для того, чтобы облегчить её. Он повелел нам только то, в чем для нас благо, и запретил только то, в чем для нас вред, ведь истинно знает о том, что нам вредит и что является для нас пользой, только Аллах, потому что Он нас создал. <br />Самым великим благом, которое повелел нам наш Господь, является поклонение од-ному Ему. Всевышний Аллах сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Кото-рый создал вас и тех, кто жил до вас (т.е. ваших предков), — может быть, вы станете богобо¬язненны. (Поклоняйтесь Господу) Который сделал землю ложем вашим, а небо - кровом вашим, Который низвел с неба воду и взрастил на земле плоды для вашего пропита¬ния. Не придавайте Аллаху равных (т.е. не приравнивайте лживые божества к Аллаху, поклоняясь им), заведомо зная&#160; (что&#160; только Он вас создал)». [Коран 2: 21] <br />Только через поклонение Аллаху и следование Его предписаниям люди могут обрес-ти успокоение сердец и почувствовать истинную радость жизни. Всевышний Аллах ска-зал: «Они уверовали (в то, что поклонения достоин только Аллах), и их сердца уте-шаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?». [Коран 2: 21] <br />Если самым великим повелением Аллаха является поклонение Ему одному (т.е. еди-нобожие), то, в противовес этому, самым великим злом, которое запретил нам наш Гос-подь, является поклонение кому-либо или чему-либо помимо Него (т.е. многобожие). Все-вышний Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей (т.е. не поклоняйтесь никаким лживым божествам наряду с Аллахом)». [Коран 4: 36]&#160; <br />Большой ошибкой является мнение, что Ислам – религия только Мухаммада, арабов, тюркских или кавказских народов. Однако Ислам (т.е. подчинение и покорность единст-венному Богу в поклонении Ему одному) – это религия и убеждение всех пророков и по-сланников, таких, как Ной, Авраам, Иаков, Иосиф, Исаак, Моисей, Иисус (мир им всем). Все они были покорными рабами своего Господа и поклонялись только Ему одному. Об этом нам сообщил Аллах Всевышний, сказав: «Неужели вы скажете, что Ибрахим (Ав-раам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков) и колена (двенадцать сыновей Иакова) были иудеями или христианами? (Они не являлись ни иудеями, ни христиана-ми, так как жили до Моисея и Иисуса). Скажи: “Вы лучше знаете или же Аллах”». [Коран 2: 140] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Поко-рись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров». Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами (т.е. покорившими-ся)». Или же вы присутствовали, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы бу-дем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Из-маила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся”». [Коран 2: 131-133] (Примечание: слово «мусульманин» в оригинале на арабском языке звучит как «муслим». Это слово образовано от однокоренного с ним слова «Ислам», что значит «подчинение, покор-ность». Таким образом, слово «мусульманин» означает «покорившийся единственному Богу в поклонении Ему одному). <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Из-маилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Иакова), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними (т.е. мы следуем всем Божьим послан-никам и веруем в каждого из них), и Ему одному мы покоряемся». [Коран 2: 136]&#160; <br />Таким образом, основой религии всех пророков и посланников Аллаха являлся Ис-лам, т.е. подчинение и покорность единственному Богу в поклонении Ему одному, одна-ко религиозные законы посланников, связанные с обрядами поклонения, отличались в зависимости от времени их посланнической миссии и обстоятельств, в которых они жи-ли. Всевышний Аллах сказал: «Каждому из вас (т.е. из посланников Божьих) Мы устано-вили закон (чтобы вы руководствовались им в своих делах) и путь (следуя по которому вы обретете счастье и духовное совершенство)». [Коран 5: 48] По этой причине отличаются религиозные обряды поклонения иудеев, христиан и мусульман.<br />Именно для провозглашения Единобожия на земле был ниспослан Великий Коран. Именно для этого были ниспосланы предыдущие Божественные Писания, среди кото-рых Тора и Евангелие, которые были искажены руками нечестивцев, после чего люди перестали видеть разницу между Истинным Богом и лживыми фальшивыми божествами. Об этом нам сообщил наш Господь Бог, сказав: «Они (т.е. христиане) признали господами (т.е. сделали своими объектами поклонения и почитания) помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию (Иисуса), сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества, достойного поклонения. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи! (т.е. Аллах превыше лживых божеств, которым они поклоняются наряду с Ним)». [Коран 9: 31]&#160; <br />Именно для утверждения на земле Единобожия Аллах направил Своих посланников, среди которых были такие, как Ной, Авраам, Моисей, Иисус (мир им всем). Последним из них был пророк Мухаммад (мир ему). Посланническая миссия всех посланников Аллаха заключалась в том, чтобы напомнить людям об Аллахе, призвать их к поклонению Ему одному и отказу от поклонения ложным, вымышленным богам. Всевышний Аллах сказал об этом в Коране так: «Мы отправили к каждому народу посланника, (чтобы он сказал им): «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте поклонения ложным богам». [Коран 16: 36]&#160; Аллах также сказал: «Мы не посылали до тебя (Мухаммад) ни одного посланника, не внушив ему: «Нет никого, достойного поклонения, кроме Меня (т.е. Аллаха). Так поклоняйтесь же Мне». [Коран 21: 25]&#160; <br />Каждый из божьих посланников начинал свою миссию с призыва к поклонению од-ному Аллаху и отказу от поклонения кому-либо или чему-либо помимо Него. С этим призывом обратился к своему народу посланник и пророк Аллаха Ной (по-арабски «Нух»). Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы направили Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества (достойного поклонения), кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?». [Коран 23: 23] Также Ной говорил: «Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другим божествам. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него». [Коран 51: 51]&#160; &#160;<br />К этому призывал любимый пророк и посланник Аллаха Авраам (по-арабски «Ибра-хим»), обращаясь к своему народу: «О мой народ! Я не причастен к тому, чему вы по-клоняетесь наряду с Аллахом. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил не-беса и землю, и Я не отношусь к многобожникам!». [Коран 6: 78-79] <br />К этому призывал своих товарищей по темнице пророк Иосиф (по-арабски «Йусуф»), говоря: «Воистину, я отрекся от религии людей (т.е. религии идолопоклонников), кото-рые не веруют в Аллаха (т.е. в то, что только Он один достоин поклонения) и не при-знают Последнюю жизнь. Я последовал за религией моих отцов: Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йа'куба (Иакова). Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к моему народу и ко всем людям, но большинство людей неблаго¬дарно. О мои товарищи по темнице! Кто лучше: множество различных (слабых и немощных) богов&#160; или Единственный и Могущественный Аллах? Все, чему вы поклоняетесь помимо Него,&#160; всего лишь имена, которые придумали вы и ваши отцы (т.е. все эти выдуманные божества не обладают и долей божественных качеств)». [Коран 12: 37-40] <br />К этому призывал свой народ пророк Илия (по-арабски «Ильяс»). Аллах сказал: «Ильяс (Илия) также был одним из посланников. Он сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? Неужели вы взываете к Балу (идолу) и оставляете Самого прекрасного из творцов – Аллаха, Господа вашего и Господа ваших отцов?». [Коран 6: 78-79] <br />К этому призывал свой народ благородный пророк и посланник Аллаха Иисус, сын Марии (по-арабски «Иса бин Марьям»). Всевышний Аллах в Коране поведал нам о его сло-вах, сказав: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям (Ма-рии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (т.е. потомки Иакова)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей (т.е. поклоняется наряду с Аллахом другим божествам), тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». [Коран 5: 72] Также Всевышний Аллах сказал: «Иса (Иисус) сказал: “Воистину, Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь”». [Коран 19: 36] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воисти-ну, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса (Иисус), сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни, и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым, и станет одним из праведников». Она (Мария) сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он (т.е. архангел Гавриил) сказал: «Так Аллах тво-рит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: “Будь!” – как это сбывается. Он (т.е. Аллах) научит его Писанию и мудрости (т.е. тонкостям закона Божьего), Таурату (Торе) и Инджилю (Евангелию). Он (т.е. Аллах) сделает его посланником к сынам Исраила (т.е. к сынам Израиля - потомкам Иакова) [и он будет говорить]: “Я принес вам знамение&#160; от вашего Господа (указывающее на Его единство в поклонении). Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей, с позволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю мертвых, с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах (т.е. поведаю вам о скрытом знании: о том, что вы припасаете в своих домах из еды, скрывая от детей). Воистину, в этом есть знамение для вас (т.е. знамения для вас от Аллаха), если только вы являетесь верующими. Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено (т.е. отменить часть запретов, имевших место в Торе). Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!”». [Коран 3: 45-51]&#160; <br />С призывом к Единобожию и отказом от многобожия обратился ко всему человечеству и последний посланник Аллаха – Мухаммад&#160; (мир ему и благословение Аллаха). Священный Коран сообщает нам о том, что Аллах приказал пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) проповедовать Единобожие: «Мы ниспослали тебе писание в истине. Посему покло¬няйся Аллаху, будучи искренним в своей вере. О да! Ис¬кренняя вера может быть только в Аллаха». [Коран 39: 2-3] Всевышний Аллах также сказал: «Скажи (Мухаммад): «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет (т.е. эти качества принадлежат только Аллаху и никому другому, поэтому Ему поклоняйтесь). [Коран 7: 158] Всевышний Аллах также сказал: «Скажи (Мухаммад): «Аллах – Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?» Скажи: «Я не свидетельствую об этом». Скажи: «Он (т.е. Аллах) является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи (т.е. я не причастен к ложным богам, которым вы поклоняетесь наряду с Аллахом)». [Коран 6: 19] Всевышний Аллах также сказал: «Скажи (Мухаммад): «Воистину, мне велено поклонять¬ся Аллаху в искренней вере. Мне велено также быть пер¬вым из предавшихся Ему (первым мусульманином среди моего народа)». Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь Господа своего, то меня постигнет наказание в Судный день». Скажи: «Я поклоняюсь Аллаху в искренней вере моей». [Коран 39: 11-14] Всевышний Аллах также сказал: «Скажи (Мухаммад): «Воистину, мне запрещено поклоняться тем, кого вы призываете помимо Аллаха, с тех пор, как ко мне явились ясные знамения от моего Господа, и мне велено покориться Господу миров». [Коран 40: 64-66] <br />Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) является последним по-сланником Аллаха вплоть до Судного Дня. Сказал Всевышний Аллах: «Мухаммад – По-сланник Аллаха». [Коран 48: 29] Также Всевышний Аллах сказал: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей (т.к. все его сыновья умерли в раннем возрасте), а яв-ляется Посланником Аллаха и последним из пророков». [Коран 48: 29]<br />Всевышний Аллах отправил Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) как милость ко всему сущему. Сказал Всевышний Аллах: «Мы отправи-ли тебя только в качестве милости к мирам». [Коран 21: 107]&#160; <br />Великий Господь Бог отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветству-ет), дабы он принес всем людям и джиннам благую радостную весть о неисчислимой на-граде Аллаха и предостерег их от Его сурового наказания. Он был направлен ко всем без исключения народам и нациям. Сказал Всевышний Аллах: «(Мухаммад!) Мы направили тебя ко всем людям без исключения добрым вестником (о великой неисчислимой на-граде Аллаха) и предостерегающим увещевателем (от Его сурового наказания), но большая часть людей не знает этого (т.е. не обладает достоверным знанием об этом или вовсе отворачивается от этого знания)». [Коран 34: 28] Также Всевышний Аллах сказал: «Мы послали тебя с истиной добрым вестником (о награде Аллаха) и предостерегающим увещевателем (от Его наказания), и нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель (т.е. посланник)». [Коран 35: 24] <br />Послание пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) было самым великим, самым полным и самым объемлющим. Он призвал людей уверовать в то, что поклонения достоин только Аллах, и показал им, как надлежит поклоняться Великому Господу, чтобы снискать Его довольство и любовь. Он сообщил обо всем, что приносит людям благо, и предостерег их от всего, что несет в себе зло и вред. Он указал людям на прямой путь, следуя по которому, они могли бы отличить истину ото лжи, найти решение всех возникающих между ними проблем, очистить свои души, возобладать высокими нравственными качествами и получить неисчерпаемую щедрую награду Аллаха. Он не призывал людей к поклонению себе, напротив, он был рабом Аллаха, поклонялся только одному Ему и не был из числа многобожников. Сказал Всевышний Аллах: «Мухаммад является всего лишь Посланником (т.е. не является богом). До него тоже были посланники». [Коран 3: 144] Также Аллах Всевышний сказал: «Скажи (людям, Мухаммад): ”Таков мой путь (к которому я вас зову). Я и мои последователи призываем к (поклонению) Аллаху на основе знания (от Аллаха). Пречист Аллах (от недостатков), и я не являюсь одним из многобожников (которые поклоняются наряду с Аллахом кому-то ещё)”». [Коран 12: 108] <br />Сам он являл собой наивысший пример человеческой нравственности, благочестия, правдивости, честности и богобоязненности. Всевышний Аллах особо отметил великий нрав Своего посланника, сказав: «Воистину, твой нрав превосходен». [Коран 68: 4] Поэтому Аллах повелел верующим взять пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) сво-им примером и образцом для подражания в своих убеждениях, словах и делах. Аллах ска-зал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас – для тех, кто надеется на Аллаха и (на награду в) Последний день (т.е. в День Суда) и очень много поминает Аллаха». [Коран 6: 153] <br />Великий Аллах возложил на Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) полное донесение послания Ислама: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания». [Коран 5: 67] Благородный пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) донес его полностью, так, как это было ему повелено, и ничего не упустил. Поэтому, через двадцать три года с момента начала пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), в день ниспослания последних коранических откровений, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию (т.е. установил религиозные законы), довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». [Коран 5: 3] В этих словах Всевышнего Аллаха содержится указание на то, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) полностью донес религию Аллаха до человечества.<br />Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) оставил после себя Книгу Всевыш-него Аллаха (Коран), а также десятки тысяч сообщений (по-арабски «хадис»). В них подроб-но рассказывается о его образе жизни, его словах, делах и убеждениях. Также в этих со-общениях рассказывается о том, каким образом он поклонялся Аллаху, что повелевал и что запрещал. В них подробно описаны события будущего и прошлого, описание Судно-го Дня, Рая и Ада. Его знание переняли десятки тысяч его последователей – сподвижни-ков (да будет доволен ими Аллах), которые сохранили и продолжили распространять рели-гию Всевышнего Аллаха на земле. Таким образом, благодаря Аллаху, а затем и великим стараниям ученых мусульманской общины, до наших дней дошли Коран и достоверные сообщения о жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и тех, кто последовал за ними.<br />Воистину, Ислам пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) является завер-шенной и окончательной религией Всевышнего ко всему человечеству до Судного Дня. После того, как был установлен окончательный закон Аллаха, Аллах не принимает от людей ничего, кроме Ислама. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию (т.е. установил религиозные законы), довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». [Коран 5: 3] Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, религией у Аллаха является Ислам». [Коран 2: 21] Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами (т.е. покорившимися)». [Коран 2: 132] <br />Учредив Ислам, Аллах отменил все предыдущие религиозные законы, такие как иу-даизм и христианство. Сказал Всевышний: «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника (т.е. Мухаммада) с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями». [Коран 48: 28] Все прежние религиозные обряды поклонения, которые имели место в иудаизме, христианстве и других религиях, отменены. Действительным и приемлемым являются только обряды поклонения и путь пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). А тот, кто желает другой религии, помимо Ислама, то его поклонение будет отвергнуто Аллахом, а в Последней жизни он непременно окажется в числе потерпевших убыток. Всевышний Аллах сказал: «От того, кто ищет иную религию, помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Послед-ней жизни он окажется среди потерпевших урон». [Коран 3: 85]&#160; <br />Многие люди заявляют о том, что они любят Аллаха, однако признаком подлинной и искренней любви к Нему является следование пути Его пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), поскольку выполнение его велений и руководство его проповедями – это единственный способ заслужить любовь Аллаха и снискать Его благоволение. Чело-век не может заслужить Его любовь, снискать Его благоволение и удостоиться Его возна-граждения, если он не признает истинность Корана и не признает руководство, которое проповедовал пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах ска-зал: «Скажи (Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». [Коран 3: 31] Эти слова Аллаха Всевышнего является критерием, позволяющим отличать лю-дей, которые действительно возлюбили Аллаха, от грешников, которые любят Его только на словах. Если человек последует путем посланника Аллаха, то Аллах непременно возлюбит его, одарит его вознаграждением, которого удостаиваются Его возлюбленные рабы, простит ему прегрешения и скроет его недостатки. Но как человек должен следовать пути пророка Мухаммада? Всевышний Аллах отвечает на этот вопрос, говоря: «Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и Посланнику”». [Коран 3: 32] <br />Для того, чтобы повиноваться Аллаху и Посланнику, человек должен выполнять то, что повелел пророк Мухаммад, сторониться того, что он запретил, признавать и верить в то, о чем он сообщил, и поклоняться Аллаху только так, как он это узаконил. Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник (т.е. выполняйте его повеления), и сторонитесь того, что он запретил вам». [Коран 59: 7] Это потому, что все повеления и запреты пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) являются истиной и откровением от Всевышнего Аллаха. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Он (Мухаммад) не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение (от Аллаха), которое (ему) внушается». [Коран 53: 3-4] Если же человек отказывается следовать Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), то он становится неверующим, а ведь Аллах не любит неверующих, как Он сам об этом сказал: «Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих». [Коран 3: 32] <br />Таким образом, все иудеи и христиане, а также другие общины обязаны последовать за пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах обращается к иудеям и христианам: «О люди Писания! (Примечание: иудеи и христиане были названы людьми Писания, потому что прежде им были даны Священные Писания) К вам явился Наш Посланник (т.е. Мухаммад), который разъясняет вам многое из того, что вы скрывае-те из Писания (т.е. скрываете в Торе и Евангелии описание пророка Мухаммада, а так-же некоторые постановления Аллаха), и воздерживается от многого (т.е. от того, в упоминании чего нет пользы). Явились к вам от Аллаха свет (т.е. Мухаммад) и ясное Писание (т.е. Коран).&#160; Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их, по Своему соизволению, из мраков (незна-ния, заблуждения, неверия, грехов) к свету (истинного знания, веры, подчинения Аллаху) и наставляет их на прямой путь (т.е. на путь религии подчинения и покорности Аллаху, и это – Ислам, без которого невозможно спастись от наказания Аллаха)». [Коран 5: 15-16]<br />Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи (Мухаммад): “О люди! Я – Посланник Ал-лаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет никого, дос-тойного поклонения, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет (т.е. эти качества принадлежат только Аллаху и никому другому, поэтому Ему поклоняйтесь). Уверуйте же в Аллаха (т.е. в то, что поклонения достоин только Он) и в Его Посланника, не-грамотного пророка (т.е. не умеющего ни читать, ни писать), который уверовал в Ал-лаха и Его Слова (т.е. в Коран). Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым пу-тем”». [Коран 7: 158] (Примечание: Всевышний Аллах назвал Своего пророка Мухаммада неграмот-ным, потому что он был из числа арабов, большинство из которых не могли ни читать, ни пи-сать, и прежде им не было даровано Священное Писание. Всевышний Аллах не случайно пожелал, чтобы Его посланник не мог читать и писать. В этом заключено знамение для людей от Аллаха. Аллах сказал: «Ты (Мухаммад) не читал прежде него (т.е. Корана) ни одного Писания и не переписывал его (т.е. Коран) своей рукой (из предыдущих Писаний). В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение (и подумали бы, что Коран не от Аллаха)». [Коран 29: 48]&#160; И теперь, после того, как Коран был ниспослан человеку, который не умел ни читать, ни писать, приверженцы лжи не имеют никакого права сомневаться в его истинности).<br />Для того, чтобы принять религию Всевышнего Аллаха и покориться Ему, став му-сульманином, не достаточно только лишь уверовать в существование Аллаха. В действи-тельности, Великий Аллах не считает это верой. Истинной верой в Аллаха является на-личие трех составляющих: <br />Первая: нужно искренне признать, как сердцем, так и телом, что только один Аллах достоин поклонения и что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – раб Аллаха (т.е.&#160; что он поклонялся только Аллаху и не призывал к поклонению себе) и Его посланник, которому нужно следовать (т.е. подчиняться в том, что он повелел, сторониться того, что он запретил, верить в то, что он сообщил и поклоняться Аллаху только так, как он это узаконил).<br />Вторая: нужно засвидетельствовать это словесно, произнеся на арабском языке, вслух, в присутствии свидетеля из числа мусульман: «Ашхаду ал-ля иляха илля Аллаху, уа ашхаду ан-на Мухаммадан абдуЛлахи уа расулюху» т.е. я свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад -&#160; Его раб и посланник.<br />Третья: нужно подтвердить сказанное свидетельство, подчинившись Аллаху и Его посланнику в своих убеждениях, словах и делах, следуя установлениям Его религии Ис-лам.<br /> Того, кто осуществит эти три составляющие и не отступится от них до самой смерти, Аллах введет в Свой Рай. Сказал Аллах Всевышний: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах» (т.е. признали сердцем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и засвидетельствовали это на словах), – а потом были стойки (т.е. проч-но держались на прямом пути, выполняя повеления и сторонясь запретного), нисходят ангелы (в момент их смерти, говоря): «Не бойтесь (смерти, пребывания в могиле и Суд-ного Дня) и не печальтесь (за то, что совершили ваши души в мирской жизни), а возра-дуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы – ваши помощники (и хранители) в мир-ской жизни и Последней жизни (т.е. в День Страшного Суда). Вам там (т.е. в Раю) уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного». Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху (т.е. к поклонению Ему одному, к следованию Его религии), поступает праведно и говорит: «Воистину, я – один из мусульман (т.е. покорившихся)»?». [Коран 41: 30-33] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Вот описание Рая, обещанного богобоязненным (тем, которые боялись наказания Аллаха)! В нем текут реки из воды, которая не за-стаивается (т.е. не гниет и не портится), реки из молока, вкус которого не изменяется (т.е. которое не скисает), реки из вина, дарующего наслаждение пьющим (которое не дурманит рассудок и не вызывает мигрень), и реки из очищенного меда (в котором нет ни воска, ни каких-либо других примесей). В нем (в Раю) для них уготованы любые фрукты (не похожие на те, что растут на земле) и прощение от их Господа. Неужели они (т.е. обитатели Рая) подобны тем, которые вечно пребывают в Огне и которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?». [Коран 47: 15] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, богобоязненных ожидает успех, Рай-ские сады (с разными видами фруктов) и виноградники, и полногрудые сверстницы (девушки в возрасте тридцати трех лет, груди которых не увядают), и полные чаши (вина, которое не дурманит и приятно на вкус). Они не услышат там ни пустословия, ни лжи (т.е. греховных речей). Это будет воздаянием и исчисленным даром от твоего Господа». [Коран 78: 30-36]&#160; <br />Также Всевышний Аллах сказал: «А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им Райскими садами и шелками. Они будут (спокойно) лежать на (украшенных) ложах, прислонившись, и не увидят там (т.е. в Раю) ни (палящего) солнца, ни стужи. Тени (райских деревьев) будут близки к ним, и (их) плоды будут подчинены им полностью (т.е. будут приближаться к ним, когда их пожелают). Обходить их будут (слуги) с сосудами из серебра и кубками из хрусталя – хрусталя серебряного, со-размерных размеров (т.е. размер кубков будет соответствовать желанию пьющих). Поить их там будут из чаш вином, смешанным с имбирем, из источника, названного Сальсабилем. Их будут обходить (т.е. обслуживать) вечно юные отроки (не знающие усталости и седины волос). Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг (из-за их красоты). Взглянув&#160; же (на свои Райские владения), ты увидишь там благодать и великую власть (бесподобные прекрасные жилища и замки, и еще многое из того, чего не видел человеческий глаз). На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи (т.е. из самых изысканных видов шелка). Они (и их женщины) будут украшены серебряными браслетами, а Господь их напоит их чистым напитком. Таково ваше воздаяние, и ваше усердие (в поклонении своему Господу) отблагодарено». [Коран 76: 12-22] <br />Также Всевышний Аллах сказал, описывая Рай верующих: «Они не услышат там сло-воблудия (т.е. пустословия и лжи). Там есть источники текущие. Там воздвигнуты ложа, расставлены чаши, разложены подушки, и разостланы ковры». [Коран 88: 11-16] Также Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые уверовали (в то, что поклонения достоин только Аллах) и совершали праведные деяния (т.е. дела в соответствии с руководством пророка Мухаммада), Аллах введет в Райские сады, в которых текут реки. Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния будут из шелка (т.е. самых изысканных видов шелка: атласа и парчи)». [Коран 22: 23] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Вся-кий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее (только на вид). У них там будут очищенные&#160; супруги (от недостатков, нравственных и телесных), и они пребудут там вечно». [Коран 2: 25] Также Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых те-кут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги (т.е. девушки, очищенные от любых недостатков, присущих мирским женщинам, как телесных, так и нравственных). Мы введем их в густую тень (садов)». [Коран 4: 57] <br />Таковы некоторые аяты, повествующие о Рае, которые в Коране упоминаются очень часто.<br />А того, кто отвернется от Аллаха, Его Корана и Его посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) после того, как ему станет очевидной истина, ожидают мучительные унизительные наказания от Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих (в своих убеждениях, словах и делах), Мы направим туда, куда он обратился (оставим его без помощи в том заблуждении, которое он выбрал, пока он не будет погублен), и сожжем (его) в Геенне. Как же скверно это место прибытия!». [Коран 4: 115-116]<br />Также Всевышний Аллах сказал: «Среди них (среди людей Писания) есть такие, кото-рые уверовали в него (т.е. в Мухаммада), и такие, которые отвернулись от него. До-вольно того пламени, которое в Геенне! Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа будет сгорать, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения (т.е. чтобы они достигли высшего пре-дела боли и наказания за то, что неоднократно отвергали истину, которая явилась к ним). Воистину, Аллах – Могущественный (т.е. Ему принадлежит величие и могущест-во), Мудрый (т.е. Его наказание мудро и справедливо)». [Коран 4: 55-56] <br />Также Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые препираются от-носительно знамений Аллаха (т.е. оспаривают знамения Аллаха)? До чего же они от-вращены от истины? Они сочли ложью Писание (т.е. Коран) и то, с чем Мы отправи-ли Наших посланников. Но они узнают (о суровом наказании), когда с оковами на ше-ях и в цепях их поволокут в кипяток, а потом (их) разожгут в Огне (подобно дровам). Затем им скажут: «Где же те, кому вы поклонялись помимо Аллаха (т.е. где же ваши вымышленные боги)?» Они ответят: «Они скрылись от нас (т.е. они не пришли к нам на помощь, а если бы пришли, то не смогли бы избавить нас от сурового наказания). Да и не молились мы раньше никому (т.е. не поклонялись мы Тому, Кому нужно было по-клоняться)». Так Аллах вводит в заблуждение неверных (т.е. Аллах запечатывает сердца тех, которые отворачиваются от Его истины). Это вам за то, что вы радова-лись (совершая грехи и многобожие) на земле безо всякого права и ликовали (издеваясь над верующими единобожниками). Входите во врата Геенны и пребывайте там вечно. Как же скверна обитель возгордившихся (т.е. вход в преисподнюю и вечное пребывание там)!». [Коран 40: 69-76] <br />Таковы некоторые аяты, повествующие об Аде, и в Коране они упоминаются очень часто.<br />И в заключении: Аллах прощает и милует каждого, кто раскаялся в неверии и мно-гобожии, нечестии и грехах, уверовал в Аллаха, ангелов, писания, посланников и Судный день, кто начал душой и телом совершать благодеяния и говорить только благие слова, кто последовал прямым путем благородного Посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и стал руководствоваться заповедями истинной веры. Такому человеку Аллах простит неверие и все грехи. Воистину, покаяние смывает все совершенные ранее грехи, а вера и обращение в ислам сокрушают исповедуемое ранее неверие. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся (в неверии), уверовал (в то, что поклонения достоин только Я), стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем (путем пророка Мухаммада)». [Коран 20: 82] Также Всевышний Аллах сказал: «Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». [Коран 47: 2] </p> <p>Хвала Всевышнему Аллаху,<br />мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 27 Nov 2009 20:11:19 +0300 https://hakk.mybb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27